طريقة استنباط المفاهيم السياسية من تركيبة سور القرآن

ان الطريقة التركيبية صياغة جديدة في تفسير القرآن، فطبقاً لهذه الطريقة لكل سورة هدف اصلي (موضوع محوري) وجميع الآيات والبحوث المطروحة في السورة ترتبط به بشكل منطقي ومنظم على شكل فصول، يعتقد الكاتب انه اذا تطرقنا لمطالعة ودراسة السور على ان يكون موضوعها الاساس احد البحوث السياسية فمن هذه الزاوية نستطيع ان نكتشف مفردات سياسية جديدة من القرآن لا يمكن الحصول عليها بدراسة الآيات بشكل منفصل وفي هذه المقالة استنبطنا نظرة القرآن حول طريقة الوقوف امام الشائعات من تركيب سورة القلم كنموذج.

إن اهتمام القرآن الواسع بالبحوث الاجتماعية والسياسية من ناحية والتحديات السياسية المعاصرة للعالم الاسلامي من جهة اخرى، جعلت علماء المسلمين يهتمون بشكل خاص بكشف الآراء والنظرات السياسية للقرآن الكريم، ولكن السؤال هو كيف يمكن استنباط المفاهيم السياسية من القرآن وكيف يمكن ان نحصل على جوابنا من القرآن ازاء التحديات التي تواجه المجتمع الاسلامي؟

على سبيل المثال كيف يمكننا استخراج رأي القرآن بالنسبة الى مفاهيم الحرية السياسية وحدودها او اصول الشرعية السياسية او حكومة الشعب او اصول الاعلام السياسي، فما هو رأي القرآن طبقاً للاصول العلمية وبدون تدخل الآراء والأذواق.

هنا لدينا ثلاثة طرق أساسية:

الاولى: وهي المتداولة في التفاسير حيث تؤكد على مطالعة ودراسة الآية في محلها، وفيها يقوم المفسِّر باستنباط المفردات السياسية عن طريق المطالعة اللغوية والنحوية والصرفية للكلمات الواردة في الآية وتناسبها مع الآيات المجاورة لها، شأن نزول الآية، تقديم وتأخير المفردات في الآية واستخدام سائر الصيغ اللفظية والادبية فيها، فمثلاً يستنبط من عبارة {إذ قالوا لنبيٍّ لهم ابعث لنا ملكاً}^([1]) التي تتعلق بقصة طالوت وجالوت (إنّ قيادة المجتمع منوطة بوجود رغبة اجتماعية وارضية لقبولها) ⁽[2]) من الممكن لهذا المفهوم السياسي ان يبّين جزءاً من نظرية سلطة الشعب الدينية في النظام السياسي للاسلام، فقد استنبطنا من الآية المذكورة (إن اشموئيل لم يُعيّن قائداً للناس قبل طلبهم منه على الرغم من ضرورة ذلك) ^([3]).

الثانية: الطريقة الثانية المشهورة بالتفسير الموضوعي وفيها لا يمكننا استنباط المفاهيم السياسية من الآيات القرآنية إلا بعد مطالعة الآيات المشابهة والتي تسير في افق واحد، يعتقد متبنيّ هذه الطريقة ان مجموعة الآيات القرآنية تخبرنا عن نظام سياسي متناسق لا يمكن الكشف عنه الا بمطالعة ودراسة جميع الآيات المتعلقة بتلك المسألة.

ففي هذه الطريقة يقوم المفسِّر بطرح نتيجة لمطالعته المدارس السياسية أو دراسته للتحديات السياسية المعاصرة ويحاول الاجابة عنها عن طريق دراسته لمجموعة الآيات المتعلقة بذلك الموضوع، من الممكن في هذه الطريقة استنباط مفهوم واحد من عدة آيات بعضها عام وبعضها خاص، وقد اصبح استخدام هذه الطريقة كثيراً في السنوات الاخيرة واصبحت الطريقة المتداولة في هذا المضمار.

الثالثة: اما الطريقة الاخرى وهي الطريقة التركيبية فقد طرحت في النصف الثاني للقرن العشرين تُعّدْ هذه الطريقة مكملة للطريقة الموضوعية والطريقة المستندة على مطالعة الآيات وباستخدامها يمكننا ان نستنبط مفاهيم جديدة من القرآن الكريم ونظراً لاهميتها سنبحثها تحت عنوان مستقل.

الطريقة التركيبية في فهم القرآن

الطريقة الثالثة هي الطريقة التركيبية التي تعتمد على نظرة اجمالية شاملة لمعاني السور، فعلى هذا الاساس وبتفكير عميق في محتوى كل سورة، يقوم المفسر بمساعٍ جمة للوصول الى الهدف الاصلي من السورة وعندها سيكون له نظرة واسعة وجامعة للآيات وبفهم الروح الكلية للسورة يصل الى الارتباط والعلاقة بين الآيات المنتشرة بحسب الظاهر، ويكتشف نكات جديدة عن طريق الانسجام المعنوي للسورة. لقد بدأ الاهتمام بالهدف من السور والتأكيد على ان الهدف من كل سورة يجب ان يكون على اساس فهم الآيات من اوائل القرن الرابع عشر الهجري بتأليف تفسير المنار. ^([4]) كان يرى محمد عبده ان كشف الهدف من كل سورة يُساعد ويُعين المفسر على التقرب الى معنى الآيات وادراك المعارف القرآنية بشكل دقيق، فقد اوضح هذا الرأي تلميذه رشيد رضا في تفسير المنار، لقد اتخذ الشيخ الطنطاوي في "الجواهر في تفسير القرآن"^([5]) تأليف عام 1344قمرية، هذه الطريقة بعد محمد عبده وببداية العقد الرابع للقرن العشرين وصلت هذه الحركة الى اوجها، وفي هذه المرة قام سيد قطب بنشر مقالة تحت عنوان "التصوير الفني في القرآن" في مجلة المقتطف^([6]) في عام (1360ق/1939) ثم كتب كتاباً بنفس العنوان في عام 1944م واتبع هذه الطريقة من بعده الدكتور محمد عبد الله الدراز بتأليفه لكتاب النبأ العظيم^([7]) عام (1352ق/1933م) والشيخ محمد المدني رئيس كلية الالهيات في الازهر بتدوينه لكتاب المجتمع الاسلامي كما تنظمه سورة النساء في عام (1354ق/ 1935م) ^([8]) يعتقد الشيخ ان السعي لكشف اهداف ومقاصد السور أفضل طريق لفهم معاني الآيات، وان لكل سورة من سورة القرآن الكريم روحاً تسيرفي جسد آيات تلك السورة، ولهذه الروح سلطة واشراف كامل على مباني واحكام واسلوب تلك السورة، ويجب ان يُنظر الى معاني ومفاهيم القرآن الكريم من هذا المنظر والاسلوب، تُعَدْ هذه الطريقة هي الافضل والانفع لمطالعة ودراسة القرآن الكريم من دراسة الآيات الواحدة تلو الاخرى، إذا قام شخص بدراسة الجمل و الآيات او الكلمات واحياناً حتى حروفها لكي يفهم القرآن من اوله الى آخره اجمالاً او تفصيلاً فلن يصل بهكذا مطالعة ودراسة مضطربة ومتفككة لعظمة وجمال الشكل الحقيقي للسورة.^([9])

لقد كان لتأليف التفسيرين القيّمين اللذين ليس لهما نظير في العالم الاسلامي أي الميزان في تفسير القرآن^([10]) (عام 1357ق) وفي ظلال القرآن^([11]) (عام 1374ق) مبادرات وخطوات مؤثرة وجبارة لتبين اصول ومباني النظرية اعلاه وتبعاتها وتحدياتها.

فقد كان يُبين العلامة الطباطبائي في الميزان الهدف والغرض الاساس للسورة عن طريق تدوينه لفصل في بداية كل سورة تحت عنوان "بيان" ومن خلال تفسيره يدعم الاصول والمباني للنظرة التركيبية للقرآن ويشير الى طرق وأساليب الوصول الى  اهداف السور، وبهذه المبادرة من قبل العلامة أصبحت طريقة النظرة التركيبية متداولة بين المفسرين تدريجيا؟ً حتى وصل الامر في السنوات الاخيرة ان يُنشر في كل سنة تقريباً دورة في تفسير القرآن على اساس النظرة  الشاملة الجامعة للسورة، وقد وصلت الى اكثر من 25 دورة تفسير طبقاً لذلك^([12]).

خصائص النظرة التركيبية للسور

ان للنظرة الشاملة التركيبية لسور القرآن والميل الى وحدة الهدف في كل سورة، خصائص واطاراً خاصاً يتم على اساسه قبول او رفض هذه النظرية.

ان هذه النظرية لا تتعارض مع اسلوب القرآن المتنوع والحافل بالمواضيع المختلفة في كل سورة، لانه وعلى اساس هذه النظرية نرى ان المواضيع المنتشرة وغير المتلائمة لسوره ظاهرياً في الواقع انها ترتبط ارتباطاً منطقياً هادياً الى الهدف الاصلي والاساس ويُعَدْ هذا الهدف الروح الحاكم على تلك السورة والمشرفة على مواضيعها المختلفة بايجاد التناسب فيما بينها، وبذلك تكون النظرية التركيبية للسورة ساهمت مساهمة مهمة في فهم مقاصد واهداف القرآن وادراك معارفه وحقائقه.

  ومن جهة اخرى، ان الاعتقاد بهدفية السورة لا يستلزم ان يكون كل موضوع قد طرح في سورة واحدة ويجب ان يكون لدينا 114 هدف مختلف ومتميز في القرآن الكريم، بل يمكن ان يكون لسورتين موضوع ومحور اصلي واحد ولكن كلاً منهما تقوم بتحليل ودراسة ذلك الموضوع من زاوية مختلفة، فعلى سبيل المثال ان الهدف من السورتين المباركتين المرسلات والنبأ هو اثبات القيامة، ففي الاولى تثبت القيامة استناداً الى اصل التشريع ورسالة الانبياء اما في الثانية أي النبأ فبالإستدلال على هدفية جميع اجزاء العالم ووجود الحكمة في افعال الباري تعالى، بالاضافة الى انه من الممكن ان يكون هدف السورتين واحداًبحيث نذكرهما بعبارة واحدة مشابهة، والحال ان كل سورة تتابع وتدرس الهدف بشكل يختلف عما هو عليه في السورة الاخرى فالهدف من سورة القيامة المباركة مثلاً هو بيان علل واسباب عدم قبول القيامة حيث تشير السورة الى عوامل منها الشهوة، حب الدنيا والتكبر اما في سورة الانفطار التي تتحدث عن الموضوع نفسه مع هذا الاختلاف انها تذكر ان اهم عوامل انكار القيامة هو الاعراض عن الربوبية الالهية والغفلة عن نتائج الاعمال ومن ثم تتطرق الى بيان اسلوب العلاج.

مما تجدر الاشارة اليه هنا هو ان اهداف السور امور جزئية ومعينة وعلينا ان لا نذكرها بعبارات كلية وعامة، فقد ذكر بعض المفسرين ان الهدف من سورة الملك هو "بيان طريق السعادة"^([13])، وعلينا ان ننتبه الى قولنا ان "لكل سورة هدفاً" ان المقصود من الهدف هو ليس تلك العبارة الواسعة المعنى التي يمكن اطلاقها على جميع سور القرآن، بل المقصود هو الهدف الخاص لتلك السورة الاهداف التي يمكن تمييزها عن اهداف سائر السور بواسطة القيود المحددة والتي يتيسر تقييم صحتها من سقمها عن طريق مؤشرات ووسائل كشف اهداف السور، فإذا عَنونا الهدف من سورة القيامة بأنه "انتباه او اهتمام البشر بيوم القيامة" فقد استخدمنا عبارة كلية هنا يمكن اطلاقها على اكثر سور آخر القرآن فهذا الهدف ليس خاصاً ولا قابلاً للتقييم، اما عندما ندقق نصل الى هذه النتيجة وهي ان الهدف من هذه السورة هو "دراسة علل انكار القيامة" وبذلك نكون قد فصلنا بينها وبين سورة الحاقة التي تتصدى "لإثبات حقانية القيامة" وهنا يجب علينا بيان أدلة وأسباب انتخابنا لهذا العنوان.

اصول هدفية سور القرآن

تشير نظرية هدفية السور الى اصل بديهي وعقلائي، ولكن نظراً الى أنّ الاسلوب الظاهري للقرآن يشبه الى حدٍ كبير "التناثر" و"الاستطرادات المتوالية"، فقد جعل اكثر المحققين هذه الخاصية للقرآن أصلاً اساساً في معرفة اسلوب القرآن وقد طالبوا القائلين بغير ذلك الدليل والبرهان إنّ مؤيدي هذه النظرية أي هدفية السور ضمن اصرارهم على عدم وجود تعارض بين "التناثر الشكلي للقرآن"  مع وحدة الهدف من كل سورة جاءوا بأدلة عديدة لاثبات هدفية السور، من اهمها:

1ـ التشابه في الكلام الالهي والبشري بالنسبة لاصول "حسن الكلام"

إن احد الجوانب البديهية في اعجاز القرآن ترجع الى الخصائص اللفظية وفصاحة وبلاغة هذا الكتاب العميق، فاذا سلمنا بالاعجاز الادبي للقرآن يجب ان نعتقد بأن كل ما يجعل الكلام جميلاً وجذاباً قد وُجِدَ في القرآن الكريم بنحو افضل واحسن، كما نلاحظ ذلك في الروائع الادبية العالمية التي اصبحت آثاراً خالدة. ومن جملة الاصول التي تجعل الكلام جذاباً هو النظم والترتيب الادبي، ونظراً لذلك يعتقد دارسو القرآن انه عليهم ان يبحثوا عن الهدف الخاص بكل سورة لكي يوصلوا الآيات المختلفة والمنفصلة، بعضها ببعض فاذا لم يكن ذلك يجب ان نُسلّم بفقدان القرآن لاهم اصول جذابية الكلام.

2ـ كون القرآن هادفاً

ان القرآن عبارة عن مجموعة واحدة تبحث جميع اجزائه عن هدف واحد الا وهو صنع الانسان وهدايته حيث نجد ذلك أي جعل الانسان انساناً في جميع حروف وكلمات هذا الكتاب المقدس.

ان هداية القرآن مشهودة بشكل واضح في انتخاب المفردات، صَفّ الكلمات ومقام الآيات في السور حيث تحكمها وتديرها ارادة واحدة وحكيمة، اذا كان للقرآن هدف كلي فيجب ان يكون لكل سورة من سوره سهمٌ في تحقيق ذلك الهدف وعلاقة معنوية ومتناسقة معه، ان التسليم بهدفية القرآن سوف يسوقنا وبشكل طبيعي الى هدفية السورة، وبذلك سيكون امامنا سؤال يطرح نفسه وهو اذا كان الهدف الكلي للقرآن الهداية فأي قسم منها تشكل كل من سورة البقرة او آل عمران او الناس وغيرها….؟ إذا لم تكن احدى هذه السور في القرآن هل يُؤمن الهدف القرآني النهائي وتظهر جميع ابعاد هدايته ايضاً؟ فاذا اجبنا على هذا السؤال بالسلب واعتقدنا بان لكل سورة مقاماومكانة خاصة، عندها يجب ان نجيب على هذا السؤال الا وهو ما هو الهدف الخاص بكل سورة وما هو النداء الذي تتصدى كل سورة بكليتها لبيانه؟ هنا ستُطرح وبشكل منطقي مسألة هدفية السور وتطلب الجواب المناسب.

3ـ حصر الآيات في سورة واحدة

لقد سمّى القرآن الكريم مجموعة من آياته "سورة" لم تكن هذه التسمية معروفة حتى نزول القرآن الكريم ولم يستعملوها في الشعر او النثر، طبقاً للتحقيقات، إن مكان الآيات في السور وعددها في السورة الواحدة أمرٌ توقيفي حيث كان بأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم استناداً الى الوحي الالهي، هنا يُطرح سؤالٌ وهو هل ان وضع عدد من الآيات في سورة واحدة بدون أي تناسب وحكمة؟ هل يمكن ان يكون لعدد من الآيات في السورة الواحدة هدف منفصل عن باقي الآيات ولا يوجد أي تناسب وتنسيق بين الاهداف بعضها مع البعض الآخر؟ فاذا كان هكذا فلماذا لم توضع هذه الآيات في مكانٍ آخر او تُشكل سورة مستقلة؟ صحيح ما الذي يحدث لو كانت السور القصيرة اكثر من ذلك؟ يجيب العلامة الطباطبائي عن هذه الاسئلة ويُبين الحكمة من جعل آيات القرآن سورة سورة فيقول: يجب ان نعلم أن الله تعالى ذكر اسم "سورة" مراراً في اثناء كلماته كما في {فأتوا بسورةٍ مثله}^([14])، {سورة انزلناها}^([15]). فيُستفاد من ذلك ان كل جزء بيّنه تعالى على شكل قطعة منفصلة من الكلام قد سماها بالسورة حيث نرى فيها نوعا من الارتباط والاتصال الذي لا يوجد بين سورتين مختلفين او أجزائهما، وبما انه لا تظهر وحدة الكلام الا بواسطة وحدة الهدف والمقصود منه، لذلك نلاحظ ان كل سورة من سور القرآن تهدف هدفاً ومقصوداً خاصاً. ^([16]) "انتهى كلام العلامة". يظهر من كلام العلامة أنه لجعل مجموعة من الآيات في اطار السورة يجب ان يكون لدينا قدر مشترك وعامل رابط ومُوصِّل بين الآيات ومعانيها، لانه اذا كان غير ذلك فلن يكون لتلك المجموعة من الآيات الهوية والشخصية المستقلة عن سائر السور.

طرق كشف اهداف ومقاصد السور

ان احد الموانع الاساسية في قبول نظرية هدفية السور هو انه كيف يمكننا الكشف عن الغرض والهدف الاصلي من السورة استناداً الى الاصول العلمية فقط وبدون تدخل الآراء والاذواق الفردية؟

ان للإجابة عن هذا التساؤل اهمية خاصة وذلك لما يواجهه كل من علماء ومحققي العلوم القرآنية من حساسية في جميع البحوث، انهم يبدون حساسية وذلك لخوفهم من الانزلاق في وادي التفسير بالرأي وفرض الاذواق الشخصية على القرآن، ولهذا تتضح مدى اهمية طرح وتوضيح الطرق العلمية في الكشف عن اهداف ومقاصد السور حيث لها دور مهم وفعال في قبولها (تلك النظرية) في المحافل العلمية، لقد قام دارسو القرآن الذين يعتقدون بهدفية السورة والنظرة التركيبية بعرض الطرق العلمية للكشف عن اهداف ومقاصد السورة من اهمها: 1ـ دراسة سياق السورة، 2ـ الانتباه الى اسم السورة، 3ـ المقارنة بين الآيات الاولى والآيات الاخيرة للسورة، 4ـ دراسة فضاء ومكان نزول السورة، 5ـ الانتباه الى شأن نزول الآيات والسورة، 6ـ مكية السورة او مدنيتها، 7ـ دراسة قصص السورة، 8ـ كثرة تكرار الموضوع الواحد في السورة، 9ـ المفردات الاساسية لكل سورة، 10ـ فضائل وخواص السورة، 11ـ كثرة الاسماء الحسنى في السورة، 12ـ دراسة مسالة الحروف المقطعة للسورة، 13ـ دراسة الآيات النهائية للسورة السابقة، 14ـ دراسة صوت آواخر الآيات.

طبعاً نلاحظ ان مجموع هذه الطرق والوسائل تشير الى نقطة واحدة ومعينة تتناسب جميعها مع الهدف المنشود فلا يمكن ان تكشف بعض الطرق عن غرض والبعض الآخر يوصلنا الى غرض وهدف آخر، فعلى سبيل المثال اذا كان الهدف الاصلي من سورة البقرة هو "اثبات احقية تعاليم الانبياء" فيجب ان يتناسب هذا الموضوع مع سياق الآيات، شأن نزول السورة، اسم السورة، كون السورة مدنية، المفردات الاساسية للسورة، ايقاع الآيات، مطلع السورة وخاتمتها، وخلاصة الكلام يجب ان يتناسب مع جميع علائم تشخيص الهدف من السورة، وخلافاً لذلك يجب ان نشك في صحة تشخيصنا، وبعبارة اخرى ليس لهذه العلامات أي اصالة بل ان جميعها في خدمة غرض وهدف واحد، ولهذا نرى جريان وحركة الروح الحاكمة على السورة في وجودها.

يعتقد اصحاب النظرية التركيبية للسور انّ جميع هذه الطرق والوسائل التي تُكون في الحقيقة خصائص السورة الواحدة نُظمت من البداية على اساس الغرض والمحور الاصلي للسورة، بناءاً على هذا فان ارتباطها بغرض السورة ارتباط واقعي وليس اعتباري، فاذا انتخب الباري تعالى اسما خاصا للسورة وبدأها بعبارة مخصوصة بها وختمها بآيات اخرى او جعل حروفاً مقطعة في بداية سورةٍ ولم يجعل تلك الحروف في بداية سورةٍ اخرى فكل ذلك يتعلق بذلك الهدف الخاص المنشود من كل سورة الذي يتناسب معه من جميع الجهات والا ما هو الدليل والسبب في كون السورة تبدأ بحروف مقطعة وغيرها لا تبدأ، او يؤكد في سورةٍ على رحمانية الله تعالى مراراً وفي اخرى على ربوبيته عزّوجل، ان يكون اسم سورةٍ "هود" واسم اخرى "يونس" وثالثة باسم نبينا "محمد" صلى الله عليه وآله وسلم، سورة تنزل في مكة واخرى في المدينة، في سورةٍ تكون الآيات قصيرة وقاطعة وفي الاخرى طويلة وهادئة.

نتيجة الاستنباط من تركيب السورة

لاستنباط المفاهيم السياسية من تركيب سور القرآن، في البداية يجب ان نكتشف الغرض الاصلي والروح الحاكمة على السورة من خلال الطرق المعروفة والصحيحة، فعندما يكون لدينا ارتباط معنوي بين هدف السورة وأحد المباحث السياسية، عندها نقوم بتنظيم الفصول والمحاور الفرعية للسورة استناداً الى سياق السورة، ولإنجاز هذا العمل، نبدأ بتهيئة فهرست لمحتويات السورة بترتيب الآيات فنفصل كل مجموعة من الآيات التي تتحدث بشكل اجمالي عن موضوع معين ونُعنونها بعنوان. ثم نحاول ايجاد ارتباط وعلاقة بين هذه العناوين الفرعية ونرسم الخطوط المشتركة لها، فبعد رسم الخطوط المشتركة تتضح الفصول الاصلية للسورة، في بعض الموارد وبعد تبيين الهدف والغرض الاصلي للسور، يجب علينا تغيير جمل العناوين الفرعية بحيث تتناسب اكثر مع هدف السورة لكي ترسم مجموعة العناوين الاصلية والفرعية تركيب ومنحني محتوى السورة، بانتهاء هذه المرحلة نستطيع ان نُمثل غرض السور وفصولها بشكل منحني شجرة، ومنه نعرض استنباطات واستنتاجات مختلفة في حقول مختلفة، والآن سنقوم برسم تركيب سورة القلم المباركة كنموذج ونحاول استنباط المفاهيم السياسية منها.

تركيب سورة القلم وطريقة احباط أو إبطال الشائعات

لقد استخدم مشركو مكة مسألة بث الشائعات ضد دعوة النبي الاكرم ونسبوا التهم الكثيرة للنبي واصحابه بجسارةٍ واضحة حتى انهم كانوا يستأجرون بعض الناس لبثّ الشائعات في المجتمع. ^([17])

لقد اشارت بعض السور المكية الى المحاولات الفاشلة للمشركين وذكرت طرق احباطها، احدى هذه السور هي سورة القلم، لقد نزلت سورة القلم عندما اعلن النبي الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم دعوته واصبح الجميع يعرف محتوى رسالته، ولذلك حاول المشركون بكل ما لديهم من اجل إبطال الدعوة وسحب النبي الى الصلح معهم، حيث الصقوا الكثير من التهم والشائعات به، ومنها انهم اشاعوا ان محمداً صلى الله عليه وآله وسلم قد أصيب بالجنون لانه كان يخلو بنفسه ويتعبد مدةً طويلة، فنزلت سورة القلم لإبطال وإحباط هذه الشائعة وبيان العاقبة السيئة للمشركين الذين أذاعوا ونشروا الشائعات ضد النبي واتهموه بشتى التهم وعلّمت النبي والمسلمين طرق الوقوف امام هذه الشائعة، فهنا يمكننا اثبات الغرض الاصلي لسورة القلم عن طريق استخدام السورة يمكننا رسم فصول السورة وعناوينها الاصلية، والفرعية وهكذا يتبين منحني السورة بالشكل التالي في الصفحة التالية: