القرآن مع من؟

القرآن مع من؟
مع اشتداد الخلاف وبروز الحيرة عند البعض وكثرة التساؤلات (الحق مع من؟ )
السنة أم الشيعة

نقرأ قوله تعالى:
"ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينن"

وعلى ضوءه نقرأ هذه الصفحات لنناقش العقل الباحث عن الحق

تمهيد
رسالة إلى كل إمامي
أما قبل
أيها المكرم أنا سني (نسبة إلى سنة محمد صلى الله عليه وآله وسلم ) وأنت شيعي (نسبة إلى تشيعك لمذهب آل البيت رضوان الله عليهم ) أليس كذلك .
يبقى السؤال : هل من الممكن أن تخالف سنة محمد صلى الله عليه وآله وسلم طريقة آل البيت رضوان الله ؟؟ وهل يمكن أن يتركنا الله في حيرة ليس لنا أصل ترضى به جميعاً نرجع إليه ونتحاكم له .
الجواب : بالتأكيد لا
إذاً احتمال من احتمالين لا ثالث له
إما أن ما ننسبه نحن لمحمد صلى الله عليه وأله وسلم من الأحاديث في فضل الخلفاء الراشدين والعشرة وأهل بدر وأمور العقيدة كذب على النبي صلى الله عليه وأله وسلم
وإما أن ماتنسبونه لآل البيت من سبهم للصحابة ولعنهم والقول بعصمة الأئمة والولاية التكوينية وجواز طلب الحاجة منهم كذب على آل البيت لم يقولوا به رضوان الله عليهم.
وبما أن كل طرف لا يرتضي كثير من مصادر الآخر ولا يعتبرها حجة عليه، فقد رأيت أن اعتمد النقل من القرآن الكريم فقط، إذ هو المصدر الأول للتشريع، ومن كان طالباً للحق مريداً للهدى مبتغياً رضا الله تعالى فإن لن يقدم على كلام الله تعالى كلام أحد من البشر كائنا من كان ، ثم أن ما سواه من الحق لا يمكن أن يتعارض مع كتاب الله تعالى، وبهذا يتبين الهدى والحق لمن كان طالباً له, فإن تعارض دل على أن هذا المعارض خطأ أيا كان ,فإن كان نقلاً عقدياً عن من يعتقد الفريقين فضلهم , ففيه دلالة على أن الخطأ ليس من القائل وإنما قد كذب عليه وحرف كلامه .
يقول الله تعالى عن كتابه الكريم:
(ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ )ويقول (هُدًى لِّلنَّاسِ)
نعم من قرأه بتدبر ولم يلغ عقله عن دلالاته ولم يؤدلجه لصالح أحد من الناس سيهتدي حتما للقناعة الراسخة المظهرة له أي الفريقين أهدى للحق (أعني السنة أو الشيعة )( )
أما من أعرض عنه زعما أن الهداية ليست كامنة فيه أو أن الله لم ينزله لنا لنفهمه ونهتدي بهديه وإنما لنلغي عقولنا تجاهه فهذا قد تنكب الصراط المستقيم وما قدر كتاب الله حق قدره ولم يؤمن بقوله{كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ}. وأنه (هُدًى لِّلنَّاسِ )

بمعنى :
لو كنت تعرف العربية وأنت في أدغال أفريقيا
وليس لديك أي خلفية عن المذهب السني أو المذهب الشيعي
وليس لديك أي علم بالسنة ولا الثقل الأصغر ولا التاريخ
وقرأت القرآن الى أي المذهبين ستنحوا
فيا أيها الشيعي تصور نفسك في أدغال أفريقيا ليس أمامك ولا تعرف إلا كتاب الله
إلى أي المذهبين سيهديك
وهل تستطيع أن تثبت أي عقيدة فارقتم بها أهل السنة من خلال القرآن دون الرجوع لأي خلفيات روائية وتاريخية
شريطة أن تجمع جميع الآيات المتعلقة بالموضوع فلا تأت قي الحديث عن علم الغيب بأية مثلا (إِلا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ) وتترك (وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ)
{ قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ }، { وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ }.
بل العدل يقضي عليك بأن تأتي بجميع الآيات ثم تحكم

فالقرآن هو المصدر الأول عندنا فما أنزل إلا لهدايتي وهدايتك , لا لنلغي عقولنا عن دلالاته لنذهب إلى أصول أقل منه في الصحة .

فأنت تقول المصدر الثاني الثقل الأصغر – آل البيت رضوان الله عليهم- وتكذّب جميع ما ننسبه إلى الرسول من الأحاديث في فضل الشيخين والعشرة وأهل بدر وأهل بيعة الرضوان .

ونحن نقول المصدر الثاني السنة الصحيحة , ونكذّب جميع ما تنسبونه إلى أئمة آل البيت -رضوان الله عليهم – من الولاية التكوينية وعم الغيب والعصمة و... لأن رجال الإسناد بزعمنا ضعفاء ولأن فيها تناقضا عندكم .
ونزعم أن منهجنا هو منهج آل البيت رضوان الله عليهم وهو الذي كانوا عليه لا نشك في ذلك , وأن منهجكم كذب على آل البيت رضي الله عنهم كما أن منهج الإسماعيلية كذب على آل البيت رضي الله عنهم .
كل الفريقين يزعم , أليس كذلك ؟؟ ولا يمكن أن يكون الزعمان صحيحين .
إذا أحد المصدرين باطل
لننظر في كتاب ربنا لنلتمس أي مصادر الفريقين أقرب للحق
أنا أستطيع أن أثبت جميع عقائدي الكبرى (التوحيد, حب الصحابة ,اختصاص الله بعلم الغيب , العصمة .....) من خلال كلام ربي من دون الرجوع لأي خلفية روائية ولا أي سبب نزول
وسيظهر لك ذلك في ثنايا الحوارات
فهل تستطيع ذلك ؟؟؟
أتمنى أن تفكر بعمق
تنبيهان :
1- من يقول حسبنا كتاب الله دون الحاجة إلى السنة أو إلى فهم الصحابة ومنهم علي والحسن والحسين رضي الله عن الجميع فهو ضال
لكني هنا لا أقول ذلك ولكن أقول إن مصادر الفريقين اختلفت في تفسير القرآن فحينما يشكل علينا أي المصادر أصح فإننا نرجع إلى القرآن ليبين لنا أي المصدرين أصح وأي المصدرين الذي أمرنا بإتباع تفسيره
سنجد القرآن حاكم على أحد المصدرين ( كتب السنة , كتب الشيعة ) أنه باطل
( ولا يصح أن تكون المصادر التفسيرية هي الحاكمة لأن البحث عن مدى صحتها أولاً )
2- مكانة الإمام علي رضي الله عنه عندنا محفوظة (فهو الشجاع الهزبر رابع الخلفاء الراشدين أحد العشرة المبشرين بالجنة ابن عم النبي وزوج ابنته ) وكذا السبطين الحسن والحسين( سيدا شباب الجنة) وكذا الزهراء حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة نساء العالمين وكذا باقي الأئمة نحن لا نناقش على محبتهم وعدالتهم ووجوب الترضي عنهم .
إنما نقاشنا حول ما نسبته الشيعة لهم ( ونجزم أنهم براء من هذه الفرى ) من الإمامة التي هي فوق النبوة ومن الولاية التكوينية وعلم الغيب والعصمة و..إلخ

قبل البدء

هل يكثر سادة الشيعة من تعظيم الله في قلوب الناس أكثر أم تعظيم الأئمة ؟ ومن أحق بكثرة التعظيم ؟

مايذكر من غلو في أهل البيت
هل يرضاه أهل البيت رضوان الله عليهم لأنفسهم
وهل يوافق صريح القرآن أم يخالفه
؟

إن كنت ستعطل العقل الذي منحك الله إياه لتميز بين الحق والباطل
لصالح السادة فلا داعي لقراءة البقية ؟
علم الغيب

الآيات التي تدل على اختصاص الله بعلم الغيب

)قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ) )الأنعام : 50 (

(وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ) (الأنعام : 59 )

)قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (الأعراف : 188 (

)وَلاَ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلاَ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلاَ أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ وَلاَ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَن يُؤْتِيَهُمُ اللّهُ خَيْراً اللّهُ أَعْلَمُ بِمَا فِي أَنفُسِهِمْ إِنِّي إِذاً لَّمِنَ الظَّالِمِينَ) (هود : 31 (

(قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ) (النمل : 65(

دليل أن الله قد يخبر بعض عباده ببعض المغيبات
(عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدا إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَداً) (الجن : 27 )

)تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـذَا فَاصْبِرْ إِنَّ الْعَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ) (هود : 49 (
حسب علمي أن طريقة الشيعة في الجمع بين النصوص السابقة

هو قولهم :علم الله ذاتي ,
أما علم الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) والأئمة (رضوان الله عليهم) فهو من تعليم الله ( ويجعلون الأصل علمهم بجميع الأمور إلا ما ندر )

ولذا ينسبون إلى الأئمة رضوان الله عليهم (علم الغيب) ( وعلم ما كان وما يكون )
ولا يستطيع شيعي بل يجرؤ على التفكير في أن يقول أن علي رضي الله عنه لا يعلم عدد ورق الأشجار ولا عدد قطر البحار ولاعدد السمك في الأنهار ( )
وهذه بعض مرئيات علماء الشيعة المتعلقة بادعاء علم الغيب لغير الله .
http://www.youtube.com/watch?v=QLconS3P9dM&feature=related
يعلمون النوايا http://www.fnoor.com/media/fn127.ram
يعلمون الغيب http://www.fnoor.com/media/fn266.ram
http://www.youtube.com/watch?v=HO4BKdsINQI

انسخ وافتحها من النت لئلا يقولوا لكم السنة يكذبون على الشيعة .
وقد بوب الكليني الذي يعتقد بصحة جميع ما في كتابه يقول في احد ابوابه ) باب أن الائمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان وما يكون وانه لا يخفى عليهم الشيء صلوات الله عليهم)

وطريقة الجمع عند أهل السنة

1 / الأصل أنه لا أحد يعلم الغيب ولا يصح نسبة ذلك لأحد كما صرحت به الآيات السابقة
فلا يقال أن من علوم فلان علم الغيب...... بل علم الغيب مختص بالله فلا يملكه لا نبي ولا ولي .

2 / قد يخبر الله بعض عباده ببعض الأمور وحوادث المستقبل لكن لا يصح نسبة شيء من ذلك لأحد إلا بدليل .

3/ ماثبت من ذلك فهو غيب جزئي لا يصح أن يطلق على حامله وصف (عالم الغيب ) لأن الآيات السابقة حصرت نسبة هذا اللفظ لله
ولأن كل مخلوق يحمل من هذا العلم قدرا لا يعرفه غيره ومع ذلك لم يصح نسبة علم الغيب لهم وإن تفاوتوا في ذلك . فأنا أعرف ما في بيتي مما هو غيب عن القراء . وهم يعرفون ما في بيوتهم مما هو غيب عليَ
ونبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم يعلم من الغيوب وبعض حوادث المستقبل ما أخبره الله به , لكن لا يصح أن يقال عنه عالم الغيب لأن الأصل عدم علمه بالأمور وما يعلمه لا يسوى نقطة في محيطات من علم الله جل وعلا .

بل تجد في النصوص ما يبين عدم علم النبي ص ببعض الأمور التي تقع في زمانه فكيف بغيره
ومنها

1/ (و َمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ) (التوبة : 101)

2/ (تِلْكَ مِنْ أَنبَاء الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنتَ تَعْلَمُهَا أَنتَ وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ)

3/ الآيات ( ماكنت تدري ) (وما أدراك ) (ومايدريك(

4/ (يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي لاَ يُجَلِّيهَا لِوَقْتِهَا إِلاَّ هُوَ ثَقُلَتْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ لاَ تَأْتِيكُمْ إِلاَّ بَغْتَةً يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللّهِ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ) (الأعراف : 187)

5/ (عَفَا اللّهُ عَنكَ لِمَ أَذِنتَ لَهُمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكَ الَّذِينَ صَدَقُواْ وَتَعْلَمَ الْكَاذِبِينَ) (التوبة : 43 (

فأيها الشيعي بارك الله فيك أعد قراءة المبحث والآيات وانظر هل طريقة الشيعة في الجمع بين النصوص أصح أم طريقة أهل السنة

ستقول طريقة الشيعة مأخوذة من آل البيت رضي الله عنهم.
وأنا سأقول طريقتنا مأخوذة من آل البيت رضي الله عنهم.
ليست المسألة دعاوى , بل المسألة بينات وأدلة وحجج عقلية ونقلية فنحن لا نقر أن طريقتكم موافقة لأهل البيت لأن هذه الطريقة مخالفة لصريح القرآن كما سبق أن تبين لك ولا يمكن أن تخالف طريقة آل البيت صريح القرآن .

تنبيه / قد يورد البعض بعض الآيات ويعارض بها صريح الآيات السابقة :( لأن مخالفة ما نشأ عليه الشخص صعب فتجده يتمسك بأدنى مسكة من إشارة يراها دليلاً ) وبدل أن نطيل النقاش فيها أحب أن أسأل أسئلة.
1- هل ثبت دلالتها لديكم من ظاهر اللفظ ومن العقل , أم من نصوص روائية ؟, (
الاحتمال الأول لا يمكن لأن من يقرأ القرآن بلا خلفيات سابقة لا يمكنه أن يفهم منها ما يزعمه الشيعة فيها بحال ,
أما الاحتمال الثاني فهو خارج مجال البحث لأن البحث في صحة تلك الروايات أصلا )
2- ثم هل يمكن أن تعارض الروايات التفسيرية الصحيحة صريح القرآن ؟ (الجواب لا , إذً هذه الروايات التفسيرية ضعيفة بلا شك لأنها عارضت النصوص الصريحة السابقة )
3- ثم أليس العقل يدل على ضعف الاستدلال بكثير منها ؟ , فبالله كيف تفسر النقطة تحت البسملة بأنها علي , وكيف تفسر البعوضة بأنها علي , وكيف يودع علي علم كل شيء والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم أسماء بعض المنافقين , وكيف وكيف ؟؟
كل ما عارض كتاب الله فنرده

أيها المكرم الشيعي والله إني لك مشفق ولهدايتك محب
أي المذهبين أهدى سبيلا وأقرب للقرآن في المسألة السابقة
جميعا نحب آل البيت رضوان الله عليهم لكننا نتميز بأننا لا نصفهم بصفات الربوبية
جمعني الله بك في جنات عدن مع الأنبياء والرسل والأئمة رضوان الله عليهم

العصمة

لاشك أن الأنبياء والرسل هم خير خلق الله ومن عمد إلى تنقص أحد منهم فهو كافر .
قال تعالى (اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ)وقال (أُوْلَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ قُل لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرَى لِلْعَالَمِينَ)

ثمة مسألة اختلف فيها أهل السنة والشيعة وهي العصمة .
فأهل السنة يرون أن الأنبياء معصومون فيما يبلغونه عن الله جل وعلا لا شك في ذلك عندهم , وأنهم معصومون من الكبائر والذنوب التي تقدح في سمعتهم , لكن يرون أنهم ربما وقعوا في الصغائر ثم ما أسرع أن يتوبوا وينيبوا ويكون حالهم بعد التوبة خير من حالهم قبلها لظهور مزيد من مقام الانكسار واللجأ إلى الله
أما الشيعة( ) فيرون أنهم معصومون في التبليغ ومسلوبو القدرة على الذنب فضلا عن أنهم لم يفعلوا الذنب كما يرون أنه لا يقع منهم السهو ولا النسيان .
وهذا ليس للأنبياء فحسب بل ذلك حاصل لأئمة أهل البيت رضوان الله عليهم .

لننظر إلى آي القرآن لنتبين أي النظرتين أتم :

العصمة في التبليغ (متفق عليها بين الطرفين)
الجميع يعتقد بعصمة الأنبياء فيما يبلغونه عن الله عز وجل
) سَنُقْرِؤُكَ فَلَا تَنسَى)
(لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ {} إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ {} فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ)
(وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى {} إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (

السهو
الأنبياء كما دل القرآن حسب فهم أهل السنة بشر مثل بقية البشر يحصل لهم ما يحصل للبشر من السهو والنسيان

قال تعالى في قصة موسى والخضر (قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا {} قَالَ لَا تُؤَاخِذْنِي بِمَا نَسِيتُ وَلَا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْرًا)
وقال (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا)
وقال تعالى عن يوشع بن نون (وَمَا أَنسَانِيهُ إِلَّا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ)

-فهل يثبت الشيعة السهو للرسل صلوات الله وسلامه عليهم ؟؟؟؟
أم يخالفون صريح القرآن في ذلك ؟؟

(الذنوب)
ربما حصل من الأنبياء عليهم السلام بعض الذنوب قبل النبوة وربما بعدها كالصغائر فيما لا يعاب عليه في سمعته (فلا يجوز في حقهم الزنا والكذب وحاشاهم لأنها منافية للاصطفاء والكمال)

ومن الأدلة على أن بعض الذنوب قد تحصل منهم

قوله تعالى (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُّبِينًا {} لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُّسْتَقِيمًا)

ومن قصة آدم (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ {} وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ {/} فَدَلاَّهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشَّيْطَآنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ {} قَالاَ رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنفُسَنَا وَإِن لَّمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ)

وقال تعالى(وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى {} ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى)

وقال تعالى(وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (

وقال(عَبَسَ وَتَوَلَّى / أَن جَاءهُ الْأَعْمَى)

وهذا ليس نقص في حقهم بل نوع من الكمال لأنهم يتوبون لربهم ويكون حالهم بعد التوبة من تعلق القلب بالله والانكسار بين يديه أعظم منهم قبل الذنب

وعلى هذا فلا يصح نفي الكمال عنهم في هذا الباب فهم محفوظون من الخطأ , فما استقر عليه أمرهم فهو الكمال بلا شك
فهل للشيعة تأويل مقنع لما سبق ؟؟؟؟؟؟؟

مسألة هل الكمال في العصمة أم عدمها ؟؟؟؟ )

لو قيل أيهما أكمل من وضعت له العصمة أم من لم توضع ؟؟؟
يقول أهل السنة من كانت له القدرة على المعاصي فلم يقع فيها أو وقع في الصغائر ثم تاب وأناب وزاد تعلقه بالله أكمل ممن سلب القدرة على المعصية أساسا
لذا فصالحي البشر خير من الملائكة
.
ولذا فلا حاجة لنا فيما أرى لأن نؤول تلك الآيات( ) إلى معاني بعيدة ولا مانع لدينا من تلك العقيدة
خصوصا وأن القران) بلسان عربي مبين ) انزل للجميع أمة محمد حجة عليهم

لماذا لجأ الشيعة لعقيدة العصمة ؟
تبين لي أن عقيدتهم نابعة من السؤال الذي طرح عليهم لماذا تقولون بأنه لا يمكن أن يحكم المسلمين إلا علي وبعض ذريته رضوان الله على الجميع دون بقية ذريته ودون أعمام علي وبني أعمامه ودون بقية الصحابة والصالحين .
أجابوا بأنه لا يمكن أن يحكم في دماء الناس وأموالهم وحقوقهم وسياساتهم إلا شخص معصوم ولا يمكن أن تكون لغير معصوم .
سئلوا : طيب مات العسكري رضي الله عنه من الحاكم بعده
أجابوا :إمام الزمان
سئلوا وهل إمام الزمان الآن حكم بين خلافات آيات ومراجع الشيعة أنفسهم فضلا عن عموم الشيعة فضلا عن جميع الناس , وهل له حكم في السياسة والدماء والأموال .
سكت البعض , وآخرون قالوا الولي الفقيه يكفي
سئلوا إذ قلتم بإمكانية ولاية الفقيه وأن ذلك كاف لتحقق مصالح الناس وحصول اللطف الذي توجبونه على الله جل وعلا بتفاصيل من عقولكم , أفلا تسقط بذلك نظرية الإمامة .
ولذا لا تستغربوا أن مؤيدي ولاية الفقيه هم أكبر طاعنين في الإمامة وحاجة الناس من الأساس لها .
ومنكري ولاية الفقيه مع قولهم بالإمامة هم أكثر الناس اعتراضاً على تقدير الله زاعمين أنه ترك عباده هملاً سدى .
ومنكري أصل فكرة الإمامة هم من علموا أن الله قد أقام حجته ببعثة محمد وبالقرآن فمن تمسك بهدى ذلك فقد رشد ومن مال فقد ضل .

فأي العقيدتين سيعتنقها من خلص عقله لكتاب ربه

هل سيضل؟؟؟؟؟

هل يملك تدبير الكون غير رب الكون

طرحت سؤالا بأحد المنتديات الشيعية قكان هذا الحوار مهذبا :

بقلم إسماعيل
الزملاء المكرمين
ثمة أمور يستطيع الإنسان العادي بصفاته البشرية عملها لا لشيء إلا لأن الله جل وعلا أقدره عليها
ليس هذا مبحثنا
إنما مبحثنا هل يوجد في الكون
من يدبر أمور الكون ؟
من يصرفها بعد مماته وانتقال روحه
أو حال غيابه وبعده عن الحادثة
يجيب ملهوف ويكشف ضر مضطر
في قسم السنة طائفة يقال لها (غلاة الصوفية) تقول بذلك وتسند إلى بعض من يسمونهم الأقطاب والأبدال والغوث فعل ذلك
وقوبلوا من قبل أهل السنة المعتدلين بالعذل والإنكار وتخطئة هذا المعتقد (الضال)
فهل يوجد بين صفوف المكرمين الشيعة من يقول بنحو ذلك؟ وبم قابل المعتدلون منهم هذه الأقوال؟
وفقكم الله وجمعنا بكم في الفردوس الأعلى

فأجاب أحدهم (مناقش شيعي)( )
وهل يوجد في الكون ما يدبره الله بشكل مباشر؟

فأجبته :
إن كان المقصد أن بعض أمور الكون موكولة لبعض الملائكة (عبيد الرب) في تصريفها لا يعملون شيئا إلا بأمره فهم عبيد للرب
فأنا مؤمن بذلك كملك الموت والقطر والنفخ
) ومع ذلك لا يجوز دعاء ملك القطر أن ينزل القطر ) لأنه مجرد عبد من عبيد الرب موكل بعمل معين لا يعمل شيء إلا بأمر الله ولا يسمع دعائك
*لكن لا يصح نسبة الخدمة لأحد من الخلق إلا بدليل صحيح.

أعلم أن ثمة روايات عند الإمامية تثبت ذلك للأئمة وأن لهم قدرة مطلقة تشمل كل ممكن وأنهم يخلقون ويرزقون
*نقاشي في صحة هذه الروايات ( لأني لا أرى صحتها أصلا ولا صحة نسبتها للائمة(
أدلتنا على أن مدبر الكون هو الله وحده وعلى أن منهج كثير من الشيعة في هذا الباب مخالف لصريح القرآن الدال على أن الخلق والرزق ينسب لله وحده .

)قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ وَلَوْ كُنتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لاَسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ إِنْ أَنَاْ إِلاَّ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (الأعراف( 188 )
-أمر الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم أن يبين للناس أنه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله (فضلا على أنه لا يخلق ولا يرزق الغير )
وأنه صلى الله عليه وآله وسلم لا يعلم الغيب وأنه لو كان يعلم الغيب وبيده الولاية التكوينية لاستكثر من الخير لنفسه وما مسه السوء , لكنه صلى الله عليه وسلم تبرأ من علمه بالغيب ومن الولاية التكوينية التي يدعيها هؤلاء له كما هو صريح القرآن . ( )

)قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللّهُ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاء لاَ يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعاً وَلاَ ضَرّاً قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ أَمْ جَعَلُواْ لِلّهِ شُرَكَاء خَلَقُواْ كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ قُلِ اللّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ) (الرعد : 16(

)يَا أَيُّهَا النَّاسُ اذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ) (فاطر : 3 (

)اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُمْ ثُمَّ رَزَقَكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ هَلْ مِن شُرَكَائِكُم مَّن يَفْعَلُ مِن ذَلِكُم مِّن شَيْءٍ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ) (الروم : 40(

)قُل لاَّ أَمْلِكُ لِنَفْسِي ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً إِلاَّ مَا شَاء اللّهُ لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ إِذَا جَاء أَجَلُهُمْ فَلاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ) (يونس(49

)وَاتَّخَذُوا مِن دُونِهِ آلِهَةً لَّا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ وَلَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ ضَرّاً وَلَا نَفْعاً وَلَا يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلَا حَيَاةً وَلَا نُشُوراً) (الفرقان( : 3-

وهذا شامل لكل من اتخذ من دون الله أولياء فكلهم لا يخلقون شيئا ولا يملكون إغاثة ملهوف ولا تفريج كربة مكروب لدلالة الآيات التي لم تفرق بين كون المطلوبين أولياء صالحين أو متبوعين مفسدين
ولم تفرق بين كون الطالب يعتقد في من يطلب منهم القدرة الاستقلالية أو لا يعتقد ذلك

فالمشركين كانوا يعتقدون أن النفع والضر بيد الله وحده
والدليل قوله تعالى : ((قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ) سورة يونس : 31 .
*وقوله : ((قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ {23/86} سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ {قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {} سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ)) سورة المؤمنون

وإنما كانوا يقولون
((وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)) (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)

فسواء اعتقدوا القدرة الذاتية لأحد أو أن قدرتهم بتقدير الله فحالهم في هذا الباب لا يختلف عن حال المشركين كما هو صريح القرآن .

بل حتى عيسى ابن مريم قال الله في شأنه
(مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ {/} قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا وَاللّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) سورة المائدة آية : 75
فهو لا يملك الولاية التكوينية , ولا يجوز دعائه عليه السلام من دون الله, وهو بري من كل من اعتقد فيه الولاية التكوينية أو شيء من خصائص الربوبية

*ما ثبت لبعض الأنبياء من معجزات لا يجوز تعديته لغيرهم من الأنبياء والخلق قياسا وقل مثله في كرامات الصالحين
والسبب
عند الإمامية : لأن القياس العقلي باطل عند الإمامية.
عند السنة : نسبة شيء من ذلك لأحد من الناس لا يصح إلا بدليل صحيح ولا مدخل للقياس في هذا الباب

من الأقول:
قال زين العابدين رضي الله عنه (ليس عندنا ما يرمينا هؤلاء وأشار بيده للعراق(
وقال (ما أكذبكم وما أجرأكم على الله نحن من صالحي قومنا وبحسبنا أن نكون من صالحي قومنا (
وقال الصادق رضي الله عنه ( الغلاة شر خلق الله يصغرون عظمة الله ويدعون الربوبية لعباد الله والله إن الغلاة لشر من اليهود والنصارى والذين أشركوا)

أنكره عقيدة الولاية التكوينية من الإمامية
1/آية الله محمد الخالصي
2/آية الله محمد حسين فضل الله .

وهذه خطوة متميزة نحو تصحيح المذهبي الشيعي الذي انحرف عن مساره في القرون الغابرة كما ستقرؤه في "ردود الأفعال وأثرها في نشوء العقائد"

وفق الله الجميع لكل خير

قلت إسماعيل :لم يجب المحاور عما أوردته بل خرج عن الموضوع بالكلام عن الأجزاء و التركيب وصفات الباري.....

"""""""""""""""""""""""""""""""
وثائق تبين مدى الغلو بعلي والأئمة رضوان الله عليهم
وثائق
http://www.alburhan.com/articles.aspx?id=511&page_id=0&page_size=5&links...
لو ظهر علي قبل الرسول لكان نبيا
http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=603
إحياء الموتى http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/328/

وهذه بعض مرئيات علماء الشيعة المتعلقة بادعاء الصفات الربوبية لغير الله أو الغلو في الأئمة http://www.youtube.com/watch?v=6vigxvbRz4c&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=jD0eCDCNW0E&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=xkbunOmYVMg&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=7VF8ld1SqaE&feature=related تجسد في الرسول
http://www.youtube.com/watch?v=3RWEgIDlJRM&feature=related العرش تحت أقدامهم
http://www.youtube.com/watch?v=6NtYlnwH8m8 رضوان درويش علي رب ,
بل من كشف له الستر سيتبين له أنه أعظم من ذلك .
http://www.youtube.com/watch?v=CZxcpdnh8xE&feature=related ياعلي يعني يالله
http://www.youtube.com/watch?v=51hR7_BvPC4 علي لاهوت
http://www.youtube.com/watch?v=ctumP_-J_Lc لاهوت الأبد
الحسين أفضل من الرسول
http://www.youtube.com/watch?v=080mAGNJT7g&feature=related
يحيون ويميتون http://www.fnoor.com/media/fn160.ram
العرش مكرمة من أهل البيت http://www.fnoor.com/media/fn186.ram
الحسين أكبر من الله أكبر
http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/3228/
الله يخيط ثوب فاطمة
http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/3209/ لا إله إلا زهراء
http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/2995/

أخيرا أيها المكرم الشيعي
أي المذهبين أهدى سبيلا وأقرب للقرآن في المسألة السابقة

دعاء غير الله

نرى كثيرا من الشيعة يستغيث وينادي (ياحسين) (ياعلي) بل قال أحد علمائهم وهو الكوراني أن قولك :(ياعلي توحيد ) وأن ( يالله بلا ياعلي شرك) تأكيدا على أهمية هذا اللفظ لإجابة الدعاء

وثائق
http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/2753/
وهذه بعض مرئيات علماء الشيعة المتعلقة بدعاء غير الله
http://www.4cyc.com/play-PqHZTts2WHk
http://www.youtube.com/watch?v=CZxcpdnh8xE&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=tNa-maINge8&feature=related
http://www.youtube.com/watch?v=y-ObMdU-QWk

أما أهل السنة يقولون أن قولك ياعلي أو ياحسين أو ياعمر أو يا أبابكر كل ذلك شرك وليس هذا تنقيصا من قدر هؤلاء رضي الله عنهم بل لأن الله أمرنا بصرف هذا اللفظ له وحده فلا يجوز أن نقول إلا (يالله) ولا يستحق هذا الفظ أحد غيره جل وعلا .

فأي المذهبين أصح؟؟؟

مسألتان قبل البدء
الأولى : الاستغاثة بالمخلوق الحي فيما يقدر عليه جائزة,كما قال الله تعالى في قصة موسى ((فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ )) سورة القصص آية 15

الثانية: أن طلب الدعاء من الرجل الصالح الحي الذي يجالسك ويسمع كلامك فتقول له ادع الله لي جائز لقوله تعالى : (قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ) (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا)

أما مقولة(ياحسين اشفني ) فهي حسب قراءتي للنصوص القرآنية من الشرك

سواء كان معتقدا نفع الحسين وضره وهو اعتقاد غالب الناس لكن يقولون قدرته بتقدير الله وليست مستقلة
أو يكون معتقدا مجرد كونه شفيعا له عند الله

والدليل على ذلك وأنها شرك حتى مع اعتقاد كون النافع الضار هو الله وحده

أن الكفار يعلمون أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة لا إله إلا الله هو: إفراد الله تعالى بالتعلق والكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه
فإنه لما قال لهم قولوا لا إله إلا الله قالوا : (} أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ) سورة ص .
* هذا مع كونهم معتقدون أن النفع والضر بيد الله وحده
والدليل قوله تعالى : (قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ)

*وقوله : ((قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {} سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ {} قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ {} سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ {} قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {23/88} سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ )) سورة المؤمنون

وكانوا يقولون
((وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)) (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)

فأنظر
أطلق الشرك عليهم مع اعتقادهم أن النفع والضر بيد الله وحد وأن هؤلاء مجرد شفعاء
فما الفرق بينهم وبين من يقول (ياعلي ارزقني) ؟؟؟؟؟؟

شبه من يصرف شيئا من أنواع الدعاء لغير الله

الشبهة الأولى

قد يقول البعض أن هذه الآيات نزلت فيمن يعبد الأصنام ! فكيف تجعل الصالحين مثل الأصنام ؟ أم كيف تجعل الأنبياء أصناماً

فالجواب عن ذلك
أن الكفار منهم من يدعو الأصنام.
ومنهم من يدعو الأولياء كدعائهم عيسى ابن مريم وأمه من دون الله قال تعالى :
(مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ {} قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا وَاللّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ) سورة المائدة آية : 75

الشبهة الثانية
قد يقول البعض أنا لا أعبد إلا الله ، وهذا الالتجاء إلى الصالحين ودعاؤهم ليس بعبادة
فالجواب
أن الدعاء مخ العبادة بل هو من أعظم أنواع العبادة كما قال الله تعالى : (ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً)
قال تعالى ((فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا))
وقول الله تعالى : (وَلاَ تَدْعُ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَنفَعُكَ وَلاَ يَضُرُّكَ فَإِن فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِّنَ الظَّالِمِينَ)

وقال تعالى: (وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ)

وقوله : وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّن يَدْعُو مِن دُونِ اللَّهِ مَن لَّا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَن دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ ()وَإِذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُوا لَهُمْ أَعْدَاء وَكَانُوا بِعِبَادَتِهِمْ كَافِرِينَ)

قال تعالى: (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ {} إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ {} يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ)

سمى فعلهم كفرا وشركا دليل على أن أصل الدعاء عبادة ولم يفرق بين نبي أو ولي أو غيره

الشبهة الثالثة
قد يقول البعض أتنكر شفاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
الجواب
فأقول أنا لا أنكرها ، ولا أتبرأ منها بل هو صلى الله عليه وسلم الشافع المشفع وأرجو شفاعته .
ولكن الشفاعة
-كلها لله ((قُل لِّلَّهِ الشَّفَاعَةُ جَمِيعًا))
-ولا تكون إلا من بعد إذن الله ((مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلاَّ بِإِذْنِهِ)
-ولا يشفع النبي صلى اله عليه آله وسلم ولا الأولياء في أحد إلا من بعد أن يرضى الله عنه (وَلَا يَشْفَعُونَ إِلَّا لِمَنِ ارْتَضَى )
وهو لا يرضى إلا التوحيد (وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ)
فإذا كانت الشفاعة كلها لله ، ولا تكون إلا من بعد إذنه ، ولا يشفع النبي صلى الله عليه وسلم ولا غيره في أحد حتى يأذن الله فيه ، ولا يأذن إلا لأهل التوحيد .
تبين أن الشفاعة كلها لله فطلبها لا يكون إلا منه فقل اللهم لا تحرمني شفاعته ، اللهم شفعه في ، وأمثال هذا
ولا تدع أحدا طالبا إياها غير الله (فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا)

الشبهة الرابعة
قد يقال : أن مقولة ( ياحسين اشفني )طلب والتماس وليست دعاء أصلا

والجواب عن ذلك
الدعاء/ صدور الطلب من الأدنى إلى الأعلى ، والاثنان مختلفان في الرتبة والمنزلة ، وهذا خاص بالدعاء .
الالتماس/ يكون من متساويَين في الجنس (البشري) مع تساويهما في الرتبة والمنزلة .

النداء بـ (ياحسين)
هو أمر إنشائي طلبي من إنسانٍ إلى إنسانٍ ليس بندٍ له ولا في منزلته .... وقد تضمّن معنى التضرّع المعتبر في الدعاء ولو لم يكن في صفات السائل (أنت) إلا احتياجك لما عند المسئول(الحسين) لكفى للدلالة على عدم المساواة بينكما في الرتبة والمنزلة
فالخلاصة
1/ أنك في منزلةٍ دون منزلة المسئول ، وقدرةٍ دون قدرته ، فلا مساواة في الرتبة والمنزلة بينكما .
2/ أن ما تطلبه من ممن تسأله ( الحسين رضي الله عنه) يتضمن (تضرعاً وتذللاً) وهو من خصائص الدعاء لا من خصائص الالتماس ، الشيء الذي يعرفه العربي بلا أدنى مواربة

الشبهة الخامسة
قد يقال : كما يجوز طلب الحي لإسداء نقع , فمثله الميت
الجواب
أما الطلب من الطبيب الحي ومثله الطلب من الأمير إسداء نفع فلا بأس إن اعتقد كونه سببا لا مسببا
1/ لأن الأمير حيّ أولاً ، و ليس بميت , يسمعك وليس بعيد.
2/ والجواز خاص فيما هو داخل تحت قدرة الأمير على إجابة طلب سائله القدرة البشرية فلا يجوز سؤاله مالا يقدر عليه.

فالشريعة الإسلامية فصّلت الطلب من المخلوق إلى
1/ الطلب من المخلوق الحي الذي يسمعك شيئا يقدر عليه فهذا جائز (فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ )) سورة القصص آية 15
2// الطلب من المخلوق شيئا هو من قدرة الله وحده واختصاصه ، كأن يقول عمرو لزيد : ( اشفني أو ارزقني أو اغفر لي ... الخ( ... فهذا محرم
ويجوز أن تقول للطبيب الحي الذي يسمعك عالجني باعتباره سبباً حي يسمعك مكنه الله من ما تريد , أما الشفاء فهو بيد الله جل وعلا.
ولذلك لا تجد في قلبك أي خضوع أو استكانة لمن تطلب منه بل قد يكون ذلك منك على سبيل الاستعلاء كما تقول لخادمك ناولني ونحوه .

في حوار سابق بيني وبين بعض الشيعة أوردوا بعض الشبه في مسألة دعاء غير
لعل من المناسب طرحها مع ما من الله علي من جواب

اعترض علي أحدهم
)نعم نحن نؤمن بان الشفاعة والتوسل والاستغاثة والاستعانة لاتكون إلا بإذن الله ولكن هذا الإيمان لا يعنى ان التوسل بالأولياء الصالحين لا يجوز أو شرك لان إيماننا بان الله لديه استقلالية ذاتية عن خلقه وان التوسل والشفاعة وغيرها بالأولياء هي في طول التوسل بالله وليست فى عرض التوسل به عز وجل بمعنى ان إرادة الأولياء تبعية لإرادة المولى وليست فى فبال وعرض إرادة الله كما اننا نعتقد بطهارة هؤلاء وساحتهم الطاهرة أليق للتقرب إلى الله من ساحتنا الملطخة بالذنوب والمعاصي فأين الشرك مادام هذا الاعتقاد ثابت وراسخ في نفوسنا ولا يحتاج إلى إعلان للآخرين(

فأجبته
نعم والله ساحاتنا ملطخة لكن إرادة الله أن لا نصرف شيء من الاستغاثة للأموات ولو كانوا صالحين لأن الاستغاثة هي في حقيقتها دعاء وعبادة , اقرأ إنكار الله على المشركين مع أنهم كانوا يطلبون الزلفى ممن ؟ من الملائكة والمسيح
) مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ {/} قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا وَاللّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ )
وقوله (إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا وَارِدُونَ لَوْ كَانَ هَؤُلَاء آلِهَةً مَّا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا خَالِدُونَ.....إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) (الأنبياء : 101 ) أي الملائكة والمسيح لأنهم لم يكونوا يرضون بذلك وكذلك الأئمة والصالحين لا يرضون بذلك

*ثم أقول ما هو الشيء الذي أنكره النبي صلى الله عليه وسلم على المشركين إذا
فقد كانوا يحجون ويؤمنون بالله وبأن النفع والضر بيد الله

-اعترض آخر قائلا
(الكفار الذين حاربهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هم الذين ينكرون وجود الله وليست لديهم ديانة فهؤلاء خطر على الناس والعقيدة(
فأجبته
كلا لم يكونوا ينكرون الله
والدليل على إيمانهم بالله وأن النفع والضر بيده وحده
(قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ)

*وقوله : ((قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {} سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ {} قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ {} سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ {} قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ {23/88} سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ )) سورة المؤمنون
مع اعتقادهم
((وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللّهَ بِمَا لاَ يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلاَ فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)) (وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)

فهم إبان شركهم مؤمنون بوجود الله ويدافعون عن شركهم ودعائهم غير الله بقولهم هذا
ولم يكونوا يدافعون عن شركهم بعدم وجود الله

- اعترض آخر قائلا (انك في الصلاة تقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته أليس لأنك تعتقد بأنه يسمعك ويرد الجواب وإلا مافائدة السلام
عقيدتكم التي لاتجيز الاستغاثة بالأموات لأنهم أموات هي تكفر بالآيات الكريمة التي نصت على حياتهم فافهم ذلك )
فأجبته
نقاشنا ليس في مشروعية السلام على النبي وعلمه بذلك فذاك لا شك به بأبي هو وأمي , ولا بكون من دلت عليه الآية أحياء في قبورهم بل أحياء عند ربهم يرزقون.
وإنما النقاش في الاستغاثة بهم من دون الله وصرف الدعاء إليهم كما بينت عدم جوازه
وليس فقط التحريم لأنهم أموات بل أيضا الأحياء الغير حاضرين لا يجوز كما دلت عليه الآيات

وعن إيراد لآخر حول معنى قوله تعالى : (وابتغوا إليه الوسيلة )
أجبت
أما الآيات التي تحث على ابتغاء الوسيلة
ففيها حث على التقرب إلى الله والتوسل إليه بالأعمال الصالحة فحث سبحانه على ابتغاء الوسيلة وهي القربة ونهى عن دعاء غير الله

وعن إيراد لآخر ( هل يملك المخلوق النفع والضر)

الجواب
أن ذلك حسب الحال
فلو قال لي صاحبي (يا فلان احمل هذه الحصاة معي ) فحملتها معه حيث أراد.
هنا هل أنا نفعته؟
الجواب نعم لأن الله أقدرني على ذلك ومنحني هذه الخاصية
لو قال لي صاحبي إن ثمة حية سامة وأراد مني قتلها فقال ( يا فلان اقتل الحية )فقتلتها
هل ضررتها
الجواب نعم لأن الله أقدرني عل ذلك ومنحني هذه الخاصية
وفي هاتين الحالتين طلب العون من المخلوق جائز أتى القرآن به ((فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِي مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ )) سورة القصص آية 15 فنسب الفعل لموسى عليه السلام

لكن
لو سافر صاحبي للصين ووجد حية ملتفة عليه تريد قتله وأنا في الخليج فقال ( يافلان اقتل الحية )
هل يمكن لي إيقاع الضرر بها
الجواب
لا لأن الله لم يمنحني هذه الخاصية فأنا لا أسمعه ولو سمعته ما أجبت دعاءه لعدم استطاعتي (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ {} إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ {} يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ)فهذا شرك فكذلك من دعا الأموات
وكل من ظن أن ميتا من الأموات يسمع دعاءه على بعد الآلاف من الكيلو مترات فهو مبطل لأن القرآن نفى ذلك عن جميع الناس ولم يفرق بين ولي ولا نبي ولا صالح
قد يقول البعض
الأدلة تفيد : أن الملائكة تنقل السلام للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
الجواب
نعم تنقل إليه السلام بأبي هو وأمي كما تقول الأدلة
ولكن الأدلة تنفي سماعه لدعاء الأموات
{ إِن تَدْعُوهُمْ لَا يَسْمَعُوا دُعَاءكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ {} يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاء إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ)
وفرق بين السلام والدعاء

أخيرا أيها المكرم الشيعي
أي المذهبين أهدى سبيلا وأقرب للقرآن في المسألة السابقة

وقفة مع الآيات القرآنية الواردة في الرجال في زمن النبوة

إن المتأمل في الآيات القرآنية الواردة في الرجال في زمن النبوة يرى أنها قد وردت على أقسام
1/ الآيات الواردة في المشركين واليهود والنصارى وهذه لا إشكال فيها وفيهم
2/ الأيات الواردة في المرتدين و المنافقين
المرتدون قوم كانوا على الإسلام ثم ارتدوا كمن جحد رسالة المصطفى صلى لله عليه وآله وسلم أو ادعى أن النبوة انتقلت لغيره من مثل مسيلمة الكذاب أو سجاح التميمية أو الأسود العنسي أو غير ذلك من أسباب الردة
ومن الآيات الواردة فيهم
(ومَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ)

والمنافقون قوم ذكر الله صفاتهم في بضع آيات من القرآن وهم قوم أظهروا الإيمان وأبطنوا الكفر بالله ورسوله
ومن الآيات فيهم
(يَعْتَذِرُونَ إِلَيْكُمْ إِذَا رَجَعْتُمْ إِلَيْهِمْ قُل لاَّ تَعْتَذِرُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللّهُ مِنْ أَخْبَارِكُمْ وَسَيَرَى اللّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ) (التوبة : 94 (

(وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَـكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ) (التوبة : 46)

إلى غيرها من الآيات التي فضحوا بها في سورة التوبة وغيرها
فهم إنما كان إسلامهم مع الرسول ظاهرا وإلا فهم كفرة في للباطن

ولا يصح لعاقل أن يقول إن الرجال في زمن النبوة الذين أسلموا إنما هم من هذا الصنفين باستثناء أربعة (علي ر وعمار ر والمقداد ر وسلمان ر)

س/لم لا يصح ؟؟؟
ج/ لأن الآيات المتكاثرة و الثناء المتوالي من الله للصحابة :المهاجرون والأنصار وأهل بيعة الرضوان , من أنفق قبل الفتح , ومن أنفق بعده , ووعدهم بالحسنى
لا يصح لعاقل أن يقول إن كل هذه الآيات إنما نزلت في أربعة أشخاص فقط أو أن الذين وعدوا بالجنة ليسوا إلا أولئك
هل هذا إلا خبل في العقل؟؟؟؟
ومن تلك الآيات

3/ الآيات الواردة في الصحابة
وأتمنى أن تسأل نفسك أيها القارئ هل أنت من هؤلاء
(لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ) (الحشر : 8)

س / أم أنت من هؤلاء
(وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (الحشر : 9)
الجواب طبعا لا

س/ألا يسرك أن تكون من هؤلاء
(وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) (الحشر10 )
ج/ الجواب لك
ومما ورد أيضا في فضل الصحابة أيضا
(لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) (الفتح : 18 )
)مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (الفتح : 29)

(وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالَّذِينَ آوَواْ وَّنَصَرُواْ أُولَـئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقّاً لَّهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ) (الأنفال : 74(
(وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة : 100)
)إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً) (الفتح : 26 )

)وَمَا لَكُمْ أَلَّا تُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا يَسْتَوِي مِنكُم مَّنْ أَنفَقَ مِن قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنفَقُوا مِن بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ) (الحديد : 10 )
لاحظ (وَكُلّاً وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى )
هذه الآيات في المهاجرين والأنصار , فيمن أنفق قبل الفتح ومن أنفق بعده , في أهل بيعة الرضوان
تجد فيها رضا لله عنهم ووعده سبحانه إياهم بالرضوان والجنان إلخ ..
هل يصح كل هذا أن يقال نزل في أربعة أو سبعة ؟؟
ألم يكن أبا بكر وعمر وعثمان ممن قال الله فيهم (لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ ) من مكة حال ضعف المسلمين لماذا أخرجوا وهاجروا (يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ) ما فائدتهم من الهجرة من أوطانهم مع النبي المستضعف ذلك الزمن إلا ابتغاء رضوان الله ؟
ألم يكونوا ممن أنفق قبل الفتح؟
ألم يكونوا من أهل بيعة الرضوان؟
ألم يصحب أبا بكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الهجرة ويعرض حياه للخطر ؟ , ألم يزل فيه "لا تحزن إن الله معنا ) معية النصرة والتأييد , فهل تثبت هذه المعية لزنديق .( )
ألم يوصي النبي أبا بكر بالصلاة في الناس أيام مرضه ؟
ستقول ارتدوا بتركهم ولاية علي رضي الله عنه
نحن نناقش هذا عقلا فنحن نقول لم يوصي النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ولا لأبي بكر بل الأمر كان شورى فاختاروا أبا بكر ليس قصورا في علي ولا ارتدادا عن الدين الله
وإلا فما فائدة الصحابة من بيعة أبي بكر وهو من البطون الصغيرة في قريش
وما فائدتهم من بيعة عمر الذي كان شديدا في المعاملة عليهم , بل وما فائدته هو وهو لم يورث لأهله وعياله مالا يذكر
هل تعتقد أن أناس هاجروا وتركوا أزواجهم وأوطانهم وأموالهم بل وقاتلوا بني قومهم في عدة معارك سيتركون بيعة علي لصالح شخص كأبي بكر ؟؟؟؟ وما فائدتهم من ذلك ؟؟؟

نحن نعتقد أن الأمر كان شورى وأن عليا رضي الله عنه كان محبا لثلاثة وللصحابة ولذا
1/ بايعهم
2/وصار قائدا لجيوشهم
3/وقاضيا لهم
4/بل وسمى أولاده بأسمائهم ( أبي بكر وعمر وعثمان )
5/بل وزوج ابنته أم كلثوم ابنة الزهراء رضي الله عنها من عمر كما هو ثابت في أمهات كتب الفريقين ( )
أما الشيعة : فيسبونه من حيث لا يشعرون ويرون أنه وهو الهزبر المقداد
جر كالكبش
وأجبر على البيعة
وغصب فرج ابنته من كافر وهو ينظر
عياذا بالله من هذا السب لأمير المؤمنين

موقفنا من الصحابة وزلاتهم

هذه أسطر منشورة كرد في الشبكة العنكبوتية :
بقلم إسماعيل
أما قبل
فأحب التنبيه إلى أمر يظن الإمامية أننا نعتقده في الصحابة -رضوان الله عليهم-
يظنون أننا نعتقد فيهم العصمة عياذا بالله
لا نعتقد في أبي بكر ولا عمر ولا غيرهم من الصحابة العصمة أبدا
بل ربما وقعت منهم الذنوب
وهم فيها بين 1/مخطئون مجتهدون لا تثريب عليهم
2/مخطئون بأخطاء -هي محض أخطاء- مغمورة في بحر حسناتهم
3/ مخطئون بأخطاء مؤاخذون عليها والله اعلم بحالهم

بمعنى لا نقول ولا نشهد لأحد منهم بجنة ولا نار إلا من شهد له الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم
وهم لا شك درجات فلا يساوي السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار من بعدهم كما دلت عليه جملة من آي القران

وفي موضع آخر قلت :
الناس
1-إما مصيب
2-أو مخطئ لشبهة معتبرة
3-أو مخطئ لغير شبهة أو لشبهة غير معتبرة
فالأول والثاني ينطبق عليهما كثير من الصحابة رضوان الله عليهم جميعا
الثالث ينطبق عليه نزر يسير يعد على الأصابع من ذالك المجتمع الطاهر كمن شرب الخمر زمن عثمان ومن غل الشملة لا شك أنهم آثمون بفعلهم ذلك
لكن الأصل في ذلك المجتمع إما الأول وهو الغالب من صفحات حياتهم في المحبة والتواد وفتح البلدان والإيثار والثناء والمصاهرات وغير ذلك
وإما الثاني وهي صفحات من حياتهم يسيرة لا تقارن بصفحاتهم الأولى وهم معذورون في ذلك لقيام الشبهة ولما علمنا من حالهم من قصدهم الحق ومن بذل مهجهم والهجرة من ديارهم وحرب أهلهم ابتغاء رضوان الله ولا أدل على ذلك من ثناء الله عليهم في القرآن ورضاه عنهم
ومن أمثلة تلك الصفحات اليسيرة المخالفة للأصل الفتنة التي دارت بينهم عقب مقتل عثمان فالحق مع علي رضي الله عنه لا شك فيه ومن عارضه مخطئ لا شك فيه لكن من عارضه أيا كانت معارضته فبسبب أن في جيش علي بعض المناصرين لقتل عثمان (هذا عذرهم ) وعذر علي وهو أوجه (جمع الشمل ثم التفرغ لهؤلاء الأوباش الذين قتلوا عثمان ) هذا باختصار
رضي الله عنهم جميعا
وإذا علمت أن القرآن قص قصة (نبي ) أخذ (بلحية ورأس نبي) وجره إليه وهم من صفوة الخلق
فما بالك بهؤلاء التي تنطبق عليهم جميع الطبائع البشرية غفر الله للجميع
والأصل في القسمين وهم السواد الأعظم من ذلك المجتمع الطاهر العدالة كيف وقد أثنى الله عنهم ورضي وأثنى عليهم رسوله صلى الله عليه وآله وسلم .
فما قام بينهم من نزاع لفظي أو بدني مندرج تحت الطبيعة البشرية وهم معذورون ولا أرى أن من خرج عن القسمين (الصواب - الخطأ لشبهة ) قد انفرد بأصل أو فرع ديني حتى أبحث عن حاله ولا أحكم لأحد من هذه الأقسام الثلاثة بجنة ولا نار إلا من شهد له الله ورسوله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وأهل بدر وغيرهم

وفق الله الجميع

أخيرا أيها المكرم الشيعي
أي المذهبين أهدى سبيلا وأقرب للقرآن في مسألة الصحابة
أنت الحكم ومردنا إلى الله

قد يتسائل البعض بعد قراءة ما سبق ماهي الأرضية التي انبنى عليها المذهب الشيعي
فأقول

ردود الأفعال وأثرها في نشوء العقائد

مقال منشور في الشبكة
بقلم إسماعيل :

إن من أصول ظلال الخلائق الغلو في الرجال ورفعهم فوق حقهم
فالنصارى غلوا في عيسى
البوذيون غلو في بوذا
و......

وفي التاريخ الإسلامي
وعلى إثر مقتل الحسين رضي الله عنه شهيدا على يد بعض أتباع الأمويين

وعلى اثر دعوة للحسين من شيعته في الكوفة ثم خيانتهم له وتركهم لنصرته بعد أن جمعوا ألوف التواقيع لذلك

أخطأت طريق الحق فئتين:

الأولى / اليزيدية التي تطورت بهم الحال من
- تصحيح لعمل يزيد
-ثم محبته
-ثم تعظيمه
-ثم تحريم لعنه
-ثم تحريم اللعن جملة وتفصيلا
-فجاءتهم مسألة لعن إبليس هل تجوز أم لا ؟؟
فحرموا لعن ابليس كردة فعل تجاه لعن يزيد
-ثم تطورت بهم الحال أن عظموا إبليس وأحبوه
-ثم جاء أبنائهم فعبدوه

*كل ذلك ناشئ من ردة الفعل الناشئة بادئ ذي بدء عن ذم يزيد ومنعهم لذلك الذم
وهم فرقة يقدر عددهم ب700ألف لهم مكاتب في سوريا والعراق

الفئة الثانية /بعض محبي الحسين رضي الله عنه
_أحبوه وبكوا على خذلانهم له بعد أن دعوه وأعطوه الأيمان على نصرته
-صارت تتجدد لهم تلك الذكرى وتزداد
-بعض الأمويين يأمرون بسبّ علي والحسين على المنابر مما زاد ردة الفعل من لدن محبي علي والحسين رضي الله عنهما
-قالوا إن علي والحسن والحسين أحق من الأمويين بالخلافة (وهم صادقون بذلك)

-تطورت ببعضهم الحال ( وهنا معقد نقاشنا ) الى القول بأن علي وأبنائه أحق من أبي بكر وعمر وعثمان
لكن تنازل علي رضاً منه لجمع كلمة الأمة( )
-تطورت ببعضهم الحال لرفض خلافة الشيخين وتكفيرهما وذمهما وجعلهم مغتصبين للإمامة من علي رضي الله عن الجميع.

ثم طرأ سؤال ما هي الصفات التي توفرت في علي ولم تتوفر في غيره ليكون أحق منهم
فلئن كان زوج لبنت النبي فعثمان زوج لبنتيه
ولئن كان ابن عم للنبيى صلى الله عليه وآله وسلم فالعباس عم

فما كان منهم إلا أن تطورت (((ببعضهم )))الحال إلى :

- ادعاء العصمة لعلي ولأئمتهم ليكونوا أحق بالخلافة
-ثم ادعاء علم الغيب لهم
- وادعاء أن تدبير شؤون الكون من صفات أئمتهم
- وادعاء استحقاق أئمتهم للدعاء من دون الله
- بل إن كثيرا من علمائهم (القدامى صراحة , والمعاصرون في مجالسهم الخاصة بعيدا عن العوام) ادعوا تحريف القرآن وحذف الآيات التي جاءت بتمجيد الأئمة ومثالب المهاجرين والأنصار

كل ذلك فيما أحسب جراء ردة الفعل الناشئة عن:
مقتل الشهيد الحسين رضي الله عنه
والناشئة عن أمر بعض خلفاء بني أمية لسب علي من على المنابر
وعن الظلم الذي وقع على بعض آل البيت في عصر الأمويين والعباسيين

وكما يقال الضغط يولد الانفجار
وكل فعل له ردة فعل

كثير من عقلاء الشيعة فيما أحسب بدأوا يرفضون تلك الأفكار
-التي تنسب لأئمته علم الغيب لأنها تعارض نصوص القرآن الصريحة التي تمنع علم الغيب المطلق عن غير الله وقد سبق ذلك
-والأفكار التي تدعوا إلى اعتناق فكرة التحريف لأنها تعارض نصوص القرآن الصريحة التي تمنع وقوع التحريف في كتاب الرب وجعل ذلك هو الميزة التي تميز بها عن الكنب السابقة
وغير ذلك من الأفكار

لكن بقيت حسكة في بغض أبي بكر وعمر وعثمان
وأنا أقول لئن كانوا قد غصبوا الخلافة التي أمر الرسول بها لعلي فسحقا لهم وتبا وقبحهم الله على صنيعهم و...
لكن السؤال ما الدليل على كون الإمامة لعلي وأنها أحد أركان الإسلام وأنها أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين .
القدامى قالوا القران محرف لأنهم لم يجدوا دليل صريح على إمامة علي
ومنهم وخاصة المعاصرون من يأتيك بأدلة لا أقول فيها إلا أنها من الضعف بمكان لا ترقى لأن تكون بمصاف الأدلة التي جاءت بتقرير بقية أركان الإسلام الخمس الكبرى.
*ثم لمّا أدركوا ضعفها بدأوا يؤولون الآيات ويلوون أعناقها حتى توافق قولهم
حتى انه ليخيل اليك وأنت تقرأ تفاسيرهم الباطنية أن 1%من آيات القران جاء للأمر بالتوحيد
لكن 99% من القرآن جاء لتقرير الإمامة

فالنقطة التي تحت باء البسملة هي علي والبعوضة علي و... عياذا بالله من إفكهم

ولا أدري لماذا هذا الأقحام ولماذا يغضون الطرف عن الدلائل الموجودة في كتبهم التي تؤكد على مبدأ المحبة القائمة بين علي والثلاثة
ففي خلافتهم
-كان وزيرا لهم
-وقاضيا
-وقائدا للجيوش
- بل وزوج ابنته لعمر وهو من العرب الأصيلين الذين لا يرضى أقلهم مكانة من العيش وفرج ابنته مغصوب من لدن كافر.كيف وهو الهزبر المقدام
-سمى أبنائه بأسمائهم
-المصهارة بين أبنائه وأبنائهم قائمة
-أمر علي للناس باختيار غيره للإماره فكونه وزيرا أحب إليه من الإمرة ( نهج البلاغة )
-ترضى عنهم على المنبر
-لم يدع في خلافته تحريف القران ولم يخرج للناس كتابا ليقول هذا القران الذي أخفاه عمر >

أيها المكرم كل ما في المسألة أنه:
لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم
كان سعد بن عبادة يرى أنه أحق بالخلافة لكون بعض الأنصار طلبوها منه واجتمعوا لذلك في سقيفة بني ساعدة
في تلك اللحظة ووقت سماع نبأ اجتماعهم رأى أبو بكر وعمر وابن الجراح أن القرشيين أحق بالخلافة لبعض الأحاديث فذهبوا مسرعين لئلا تعقد البيعة لسعد
بعد حوار يسير عقدت لأبي بكر لبعض المسوغات فبايعه الناس

-وجد على (رضي الله عنه) في نفسه لأن البيعة بالخلافة انعقدت من غير مشورته لكونه ابن عم الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) ولبعض المسوغات الأخرى فأوجد ذلك بينه وبين أبي بكر (رضي الله عنه)خلافا يسير
-زاد الوجد لما طلبت فاطمة (رضي الله عنها) من أبي بكر(رضي الله عنه) أرض فدك فمنعها أبو بكر لأنه سمع النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول(نحن لا نورث ماتركناه صدقة) .
نعم وجد علي (رضي الله عنه) في نفسه بادئ الأمر أن لم يشاور بالخلافة ثم رضي بعد
نعم فاطمة رغبت بالميراث لكن منعها أبو بكر لما سمعه من النبي صلى الله عليه وآله وسلم
" نحن لا نورث ماتركناه صدقة"
ولاحظ لم يكن من مطالبها إعطاء الخلافة لعلي وهذا من أكبر الأدلة على بطلان مذهب الإمامية فكيف وهي الزهراء تترك المطالبة بالخلافة وتصحيح الدين لو كان الوصي علي .

أنا لا أنكر وقوع الخلاف لكن هم بشر والاختلاف من طبيعة البشر
لكن ترى أن
-علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) رضي بعد ذلك وبايع وترى أن الذي غسل فاطمة رضي الله عنها هي أسماء بنت عميس زوجة أبي بكر رضي الله عن الجميع .
- ترى أنه صار وزيرا وقاضيا وقائدا للجيش مع الخلفاء الثلاثة ولم يدع الإمامة الإلهية
-بل وزوج عمر من ابنته أم كلثوم ابنة فاطمة الزهراء رضي الله عنها
-بل وتسرى بأم محمد بن الحنيفية المسبية على إثر غزوة أمر بها أبو بكر ولو كانت ولاية أبي بكر باطلة ما حلت لعلي رضي الله عن الجميع .

أيها المكرم
أمامك في قراءة التاريخ دربان
الدرب الأول
تقرأه واضعا كل واحد من الرجال موضعه (فلا أحد من الصحابة معصوم ولا يعلم الغيب ولا يدبر الكون ولا يستحق الدعاء ولا يجيب الملهوف(
1/ تقرأ خلافهم وفق هذا المبدأ وأن خصائص آل البيت التي أوجبها الله إنما هو محبتهم وتبجيلهم وموالاتهم ليس إلا .
2/ نعم اختلفوا في بعض الأمور لكن هم بشر يقع عليهم ما يقع على البشر
3/ تعلم أن كثير من كتب التاريخ من الطرفين مليئة بالقصص الباطلة والمأفوكة التي الأصل فيها الكذب
4/تعلم اجتماع الأئمة الثمانية بعد الحسين رضي الله عنه إنما كان للعلم والتعليم والتداعي لرفع الظلم عن آل البيت وليس أكثر وكثير من الروايات التي تحوي قدرا زائدا عن هذا فاعلم أنها باطلة ومتناقضة ولا ينكر هذا عاقل

الدرب الثاني
أن تقرأه على أساس اعتبار العصمة والإمامة ونسبة تدبير الكون وعلم الغيب واستحقاق الدعاء من دون الله للأئمة
فهنا ستسير وفق المنهج الإمامي المعروف أو الإسماعيلي

ولما ناقشني بعضهم في هذا المقال أجبته

أبا حيدر وفقك الله لكل خير
تقول :( نزل عمر على الزهراء عليها السلام بسوطه يلوعها بعد أن رفسها في بطنها حتى أجهضت الجنين ثم هب علي كالاسد يدافع عن حريمه الا أن القوم تكاثروا عليه فغلبوه على أمره ...الخ (
تقول)بعد أن رفسها في بطنها (
)ثم هب علي كالاسد يدافع عن حريمه(
)الا أن القوم تكاثروا عليه فغلبوه على أمره(

يعني أراد غلبتهم لكن لم يقدر مع قوته وشجاعته التي تفوق الوصف

أبا حيدر امتناع من تهان زوجته عند العرب عن المدافعة ليس صبرا بل هو جبن وضعف ) حاشا علي رضي الله عنه عن ذلك فأنا لا أؤمن بصحة هذه القصة( التي تؤمنون بها

وفي رد آخر بقلم إسماعيل
أبا حيدر عندما أقرأ التاريخ الذي تقررونه أستغرب بعض المفارقات
أتمنى أن تسأل نفسك هذه الأسئلة
_ما معنى (فرج غصبناه )هل يصح إطلاقه على العقد؟؟ أم معناه أبعد من ذلك؟؟
_ثم يغصب فرج ابنته بقول عمر: زوجنيها فلا يزيد على أن يقول: إنها صغيرة.
أوقد عجز عن أن يقول له: إنك لست أهلا لأن تصاهرنا لأنك فاجر مأبون

- ثم تروون عنه أنه سكت عن كسر بيته وإحراقه , وضرب زوجته وإسقاط جنينها.
*أين الذي رويتم عنه أنه كان يفاخر قائلا : " أنا الذي وضعت سيفي في الجن وقتلت منهم ثمانين ألفا". (نوادر المعجزات ص55(
*أين الذي قلع باب خيبر الذي عجز عن قلعه خمسون رجلا (الأمالي للصدوق483 الإرشاد للمفيد1/138) ثم قال : والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسدية بل بقدرة ربانية
*أين سيف الله أين ذو الفقار؟ أين الذي خرق سيفه الأرضين السبع
أين الذي كانت تهابه صناديد قريش تغتصب ابنته
أليست هذه مفارقات ينبغي الوقوف عندها

أنا أؤمن بشجاعته الفائقة (رضي الله عنه) كما أؤمن أنه لم يغتصب فرج ابنته بل تزوجت برضاه
ولم تكسر ضلع فاطمة ولم يحرق بيتها فهذا ضرب من الافتراء

أسأل الله أن يجمعني بك في الجنة

""""
وفي رد آخر قلت :
*من علماء الشيعة الذين أثبتوا الدخول
يقول نعمة الله الجزائري في كتابه (الأنوار النعمانية): ( وأما الشبهة الواردة على هذا وهي أنه يلزم أن يكون عمر زانياً في ذلك النكاح وهو مما لا يقبله العقل بالنظر إلى أم كلثوم. فالجواب عنها من وجهين:
أحدهما: أن أم كلثوم لا حرج عليها في مثله لا ظاهراً ولا واقعاً وهو ظاهر، وأما هو فليس بزانٍ في ظاهر الشريعة، لأنه دخول ترتب على عقد بإذن الولي الشرعي، وأما في الواقع وفي نفس الواقع وفي نفس الأمر فعليه عذاب الزنى ، بل عذاب كل أهل المساوئ والقبائح.
الثاني: أن الحال لما آل إلى ما ذكرنا من التقية فيجوز أن يكون قد رضى ـ عليه السلام ـ بتلك المناكحة رفعاً لدخوله في سلك غير الوطي المباح.) الأنوار النعمانية ج1 ص38.
وذكر العلامة النسابة الشيعي ابن الطقطقي الحسني ت907هـ زواج عمر من أم كلثوم في كتابه (الأصيلي في أنساب الطالبيين).
(وأم كلثوم أمها فاطمة الزهراء ـ عليها السلام ـ تزوجها عمر بن الخطاب فولدت له زيداً.)
قال محققه السيد/ مهدي الرجائي(والمعول عليه من هذه الروايات ما رأيناه آنفاً من أن العباس بن عبدالمطلب زوجها عمر برضاء أبيها عليه السلام وإذنه وأولدها عمر زيداً".

أيها المكرم
أتمنى أن تعيش ولو لساعة واحدة نفسية حاكم على على أي الدربين أقرب للعقل وأبعد عن التناقض
1/الدرب الذي يقضي بالصورة المأساوية لذلك الجيل ضربا وهتكا لحرمة ابنة النبي صلى الله عليه وسلم مع الموقف الضعيف الجبان الذي تدعونه من قبل علي رضي الله عنه (حاشاه)

2/الدرب الذي يقضي بالصورة البشرية لجميع الأطراف مع وضع كل في مقامه
نعم وجد خلاف
نعم ذهب أبو بكر وعمر وأبو عبيدة للسقيفة خشية أن يخرج الأمر من قريش فبويع لأبي بكر
نعم وجد علي (رضي الله عنه) في نفسه بادئ الأمر أن لم يشاور بالخلافة ثم رضي بعد
نعم حصل بعض الخلاف
لكن هم ((((بشر)))
الم تقرأ قصة موسى وهارون (((وهم أنبياء ))) (( وأخذ برأس أخيه يجره إليه)) (( قال ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ))

روايات تؤكد منهج أهل السنة في قراءة التاريخ من كتب الشيعة .
قال علي رضي الله عنه:
)إنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى، فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى .)
نهج البلاغة" ج3 ص7 ط بيروت تحقيق محمد عبده وص367 تحقيق صبحي.

ويقول علي عليه السلام أيضاً وهو يذكر خلافة الصديق وسيرته :
فاختار المسلمون بعده (أي النبي صلى الله عليه وسلم) رجلاً منهم، فقارب وسدد بحسب استطاعة على خوف وجد .
شرح نهج البلاغة" للميثم البحراني ص400.

وأورد مثل هذه الرواية شيخ الشيعة المسمى "علم الهدى" في كتابه الشافي :
عن أمير المؤمنين عليه السلام لما قيل له: ألا توصي؟ فقال: ما أوصى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأوصي، ولكن إذا أراد الله بالناس خيراً استجمعهم على خيرهم كما جمعهم بعد نبيهم على خيرهم .
الشافي" ص171 ط النجف.

ويقول الحسن بن علي رضي الله عنه وينسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال - :
) إن أبا بكر مني بمنزلة السمع( .
"عيون الأخبار" ج1 ص313، أيضاً "كتاب معاني الأخبار" ص110 ط إيران".

ويقول الصادق رضي الله عنه:
) كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنى عشر ألفا، ثمانية آلاف من المدينة، وألفان من مكة، وألفان من الطلقاء، ولم ير فيهم قدري ولا مرجئ ولا حروري ولا معتزلي، ولا صاحب رأي، كانوا يبكون الليل والنهار ويقولون: اقبض أرواحنا من قبل أن نأكل خبز الخمير( .
"كتاب الخصال" للقمي ص640 ط مكتبة الصدوق طهران"

وأما ابن زين العابدين محمد بن على بن الحسين فسئل عن حلية السيف كما رواه علي بن عيسى الأربلي في كتابه "كشف الغمة":
"عن أبى عبد الله الجعفي عن عروة بن عبد الله قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عليهما السلام عن حلية السيف؟ فقال: لا بأس به، قد حلى أبو بكر الصديق سيفه، قال: قلت: وتقول الصديق؟ فوثب وثبة، واستقبل القبلة، فقال: نعم الصديق، فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولاً في الدنيا والآخرة " .
"كشف الغمة" ج2 ص147".
ويروي الطبرسي عن الباقر أنه قال:
(ولست بمنكر فضل أبى بكر، ولست بمنكر فضل عمر، ولكن أبا بكر أفضل من عمر) .
"الاحتجاج" للطبرسي ص230 تحت عنوان "احتجاج أبي جعفر بن علي الثاني في الأنواع الشتى من العلوم الدينية" ط مشهد كربلاء"
وسئل جعفر الصادق عن أبى بكر وعمر:
"يا ابن رسول الله! ما تقول في حق أبى بكر وعمر؟ فقال عليه السلام: إمامان عادلان قاسطان، كانا على حق، وماتا عليه، فعليهما رحمة الله يوم القيامة " .
"إحقاق الحق" للشوشتري ج1 ص16 ط مصر".

وروى عنه الأربلي أنه كان يقول:
" لقد ولدنى أبو بكر مرتين" .
"كشف الغمة" ج2 ص161"

لأن أمه : أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبى بكر وأمها (أي أم فروة أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر.)
فرق الشيعة" للنوبختي ص78".

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
"إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى".
نهج البلاغة" ص366، 367 ط بيروت بتحقيق صبحي صالح

يقول محمد حسين آل كاشف الغطاء :
)وحين رأى – أي علي - أن الخليفة الأول والثاني بذلا أقصى الجهد في نشر كلمة التوحيد وتجهيز الجيوش وتوسيع الفتوح، ولم يستأثروا ولم يستبدوا بايع وسالم( .
"أصل الشيعة وأصولها" ط دار البحار بيروت 1960 ص91".

وكان أبوبكرالصديق دائم الاتصال بعلي ليسأله عن أحوال فاطمة:
" فمرضت (أي فاطمة رضي الله عنها) وكان علي (ع) يصلي في المسجد الصلوات الخمس، فلما صلى قال له أبو بكر وعمر: كيف بنت رسول الله؟" .
"كتاب سليم بن قيس" ص353".
و( لما قبضت فاطمة من يومها فارتجت المدينة بالبكاء من الرجال والنساء، ودهش الناس كيوم قبض فيه رسول الله، فأقبل أبو بكر وعمر يعزيان علياً ويقولان: يا أبا الحسن! لا تسبقنا بالصلاة على ابنة رسول الله ( .
"كتاب سليم بن قيس" ص255"
أيها المكرم :إن رغبت أن أسوق (عشرة أضعاف) ( ) هذه الروايات عن آل البيت ر في علاقتهم الوثيقة مع الصحب فعلت
أيها المكرم
ضع احتمال أن هذه الروايات قد تكون منسوبة لآل البيت زورا
ثم ضع احتمال أن جميع الروايات المخالفة للروايات أعلاه قد تكون منسوبة هي زورا

ثم احكم أي الروايات أقرب للعقل والمنطق وثناء القرآن على المهاجرين والأنصار
ورضا الله عنهم وإعداده الجنات لهم
)لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً) (الفتح : 18 (
)مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (الفتح (: 29)
)وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (التوبة : 100 (
)لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) (التوبة : 117 (

أيها المكرم أعتذر عن الإطالة في الجواب آملا أن يتسع وقتك وصدرك الرحب لطرح الإيضاءات حولها
جمعني الله بك في الفردوس الأعلى

وأنت أخي
اختر ما تراه أقرب للحق وأي المنهجين أقرب لظاهر القرآن
وفقك الله

من مقالاتي( )

أيضا من مقالاتي( )

تساؤلات
يجب على الشيعى الذي يرجوا الجنة والنجاة من النار أن يجيب عليها

أسئلة للشيعة

ورد عن السيد السيستاني هداه الله
الـســؤال: إذا كان هناك نصّاً من النبي على الاثني عشر بأسمائهم ولو نصاً واحداً ، بشرط أن يكون من الكتب والمصادر التي كتبت قبل عصر الغيبة ، وشكراً .
الـجــواب: قد صنّف غير واحد من أصحاب الأئمة عليه السلام كتاباً في الأئمة وفي خصوص الثاني عشر المهدي وغيبته ، على أساس الروايات والاخبار الواردة ، وقد وصلنا بعض تلك الكتب ، ومنها كتاب الفضل بن شاذان النيسابوري من أصحاب الامامين الرضا والجواد عليهما السلام ، واسمه كتاب الغيبة ، وإليك نصّ روايةٍ واحدةٍ من رواياته الصحيحة :
الفضل بن شاذان ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن ابي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، انه قال : قال رسول الله (ص)
لما عرج بي الى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما ارسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه ، فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى الرضا ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد ، ارفع رأسك .
فرفعت رأسي ، فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري فقال الله تعالى : يا محمد ، هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك ، فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم))
فتفكر في هذا النص، الصحيح سندا، والله الهادي إلى سواء السبيل ا-هـ

يقول اسماعيل
-قال النوبختي عن الفطحية (ومال إلى هذه الفرقة جلّ مشايخ الشيعة وفقهائها ولم يشكّوا في أنّ الاِمامة في عبد اللّه بن جعفر وفي وُلْده من بعده، فمات عبد اللّه ولم يخلِّف ذكراً، فرجع عامة الفطحية عن القول) وبنحوه الكشي
-ونقل في ترجمة «هشام بن سالم الجواليقي» أنّه قال: كُنّا بالمدينة بعد وفاة أبي عبد اللّه- عليه السّلام- أنا وموَمن الطاق أبو جعفر، (بعد امتحانهم للأفطح وبيان كذبه)قال:فخرجنا من عنده ضُلاّلاً لا ندري إلى أين نتوجه أنا وأبو جعفر الاَحول، فقعدنا في بعض أزقّة المدينة باكين حيارى لا ندري إلى من نقصد، وإلى من نتوجه، نقول: إلى المرجئة، إلى القدرية، إلى الزيدية، إلى المعتزلة، إلى الخوارج. (ثم ذكر اهتدائه لموسى )وارشاد المفضل بن عمر وأبا بصير
- زرارة - وهو من أتباع الإمام جعفر الصادق وأهم شيعته- لم يعرف الإمام بعد وفاة جعفر، فأرسل ابنه يستطلع الأمر، ولكن زرارة مات قبل أن يرجع إليه ابنه بخبر الإمام بعد جعفر، فقال زرارة حين حضرته الوفاة:- (اللهم إني أأتم بمن يثبت هذا المصحف إمامته)
راجع كمال الدين وإتمام النعمة، ص75-76.
سؤالي للمثقف الشيعي أورده ليتبين له مدى الإنفصام العلمي في المذهب .
س1/ أين هذا النص الذي صححه السيد السستاني هداه الله غفل عنه كبار العلماء في أهم قضية عقدية عندكم بعد الشهادة. ولماذا بايع كثير منهم الأفطح؟ ثم لماذا انقسمتم إلى زيدية وإمامية , ثم لماذا إلى موسويعة وإسماعيلية , ثم لماذا ولماذا ولماذا ؟؟؟
نعم قد يجهل البعض بعض فروع الدين لكن الدليل على الأصل الثاني فلا.

أسئلة ينبغي أن يجيب عليها كل مسلم يرجوا النجاة من النار
-الائمة يعلمون الغيب ويموتون بالسم (كما في الكافي) كيف ؟؟؟
- معاوية كافر عندكم والحسن يتنازل للسلطة التنفيذية ويجعلها بيد كافر مع أن معه جيوش العراق وفارس؟ لم ؟؟
-الحسن رضي الله عنه معه جيش عرمرم ويتنازل لمعاوية رضي الله عنه والحسين رضي الله عنه معه جيش أقل ولا يتنازل ؟ وكلاهما معصوم يعلم الغيب بيده الولاية التكوينية؟ كيف ذلك؟ وأيهما أصوب ؟
لا تقولون تنازل عن السلطة التنفيذية فليس هذا سؤالي , سؤالي أيهم أصوب التنازل مع القوة (كفعل الحسن) أم عدم التنازل مع قوة اقل (كفعل الحسين ) ستقولون بالتأكيد الثاني فنقول إذا الحسن أخطأ وليس معصوم وبه يبطل المذهب .
-علي رضي الله عنه مع شجاعته التي لا توصف حسب زعمكم(يكسر ظهر زوجته ) (يغتصب فرج بنته ) (يجبر على البيعة لأبي بكر)
ويجر كالكبش ؟ أيعقل؟ (طبعا نحن نقول لم يكسر ظلعها وزوج عمر برضاه وبايع راضيا)

فمن المحب ومن المتنقص ؟
- لماذ جعلت إمامة الناس في الصلاة زمن مرض النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأبي بكر وليس لعلي رضي الله عنه؟ أتجعل لمنافق؟
- لو جاءك واحد وقال أنا فطحي لي إمام اسمه (محمد بن عبدالله بن جعفر الصادق) وهو المهدي المنتظر وهو غائب ما موقفك منه خصوصا إذا لم يصله النص المزعوم كما لم يصل زرارة وهشام الجواليقي أو وصله ورأى بطلانه .
- أهل التاريخ على أن عمر ولى علي المدينة حال خروجه لبيت المقدس لم ولاه وهو عدوه؟
- عن أبي عبد الله -جعفر الصادق- أنه قال: [[صاحب هذا الأمر رجل لا يسميه باسمه إلا كافر]] [الأنوار النعمانية (2 / 53) لم أنتم تسمونه؟
-الصحابة ارتدوا إلا (3) أو (7) طيب لماذا لم نرى اللات والعزى والرجوع لدين الآباء ؟
لماذا اتسعت رقعة الاسلام في عهد الثلاثة؟ وماذا خلف أبو بكر وعمر من الدنيا لأهله .
-لماذا نجد التزاوج بين الآل والصحب منتشرا؟
-لمذا لم يقم عمار والمقداد وسلمان رضي الله عنهم في وجه أبي بكر إذ غصب الخلافة وينهونه؟

س3 /من هو ولي الأمر عندكم بعد وفاة الحسن العسكري
لماذا كما في كتبكم الكافي( ) وغيره أ-قسم ميراثه بين أمه وأخيه جعفر فقط بشهادة قاضي سامراء؟
ب-وأن قسمة الميراث تأخرت بسبب ادعاء جارية الحسن (صقيل) أن رحمها ربما كان مشغولا ثم تبين خلاف ذلك؟ .
ج-وان الشيعة بعد موت الحسن بلا عقب ظاهر وقعوا في حيرة كبيرة وانقسموا الى اربعة عشر فرقة خصوصا مع ما ينقل عن
النعماني قوله(أي حيرة أعظم من هذه التي أخرجت من هذا الأمر الخلق الكثير والجم الغفير ولم يبق إلا النزر اليسير وذلك لشك الناس)؟
د-وان اسم ابنه لم يقيد بسجل العلويين؟

***انتبه لا تقل ولادته ثابت بالنص
1) لان النص تواتر على القول بتحريف القرآن ولم يصححه متأخريكم وقد نبه بعض علمائكم إلى أن القول بسقوط روايات التحريف قول بسقوط المذهب الإمامي أجمع لأنه لا يمكن إثبات مذهبكم من ظاهر القرآن .

2)ولان الشيعة بل كبارهم وخاصتهم بعد موت بعض الأئمة كانوا محتارين من الأمام بعده فلا يعقل خفاء النص عليهم وظهوره لمن دونهم وأنت تعلم ذلك؟
3/ كثرة الانقسامات في البيت العلوي وادعاء ثلة منهم المهدوية مما ينفي وجود النص. خصوصا مع خروج بعض أئمتكم في صفهم تابعين. كموسى مع النفس الزكية
4) افتراق الشيعة بعد موت علي ثم بعد موت الحسين (منهم من قال بعد محمد بن الحنفيه ومنهم علي زين العابدين) ثم بعد الصادق (اسماعيلية –فطحية –موسوسة ) ثم بعد الحسن العسكري (14) فرقة كما قال النوبختي ؟
وقال النعماني : أحد علماء الشيعة الكبار ، وهو يصف حال الشيعة في ذلك الوقت ، وهو من علماء القرن الرابع الهجري يصف حال الشيعة في وقت الاضطراب والتخبط في الروايات يقول :
إن الجمهور منهم يقول في الخلف أين هو ؟ وأنى يكون هذا ؟ وإلى متى يغيب ؟ وكم يعيش ؟ هذا وله الآن نيف وثمانون سنة ، فمنهم من يذهب إلى أنه ميت ، ومنهم من ينكر ولادته ويجحد وجوده بواحدة ، ويستهزئ بالمصدق به ، ومنهم من يستبعد المدة ويستطيل الأمر ". الغيبة ص 103
س) اسئلة عن حياة المهدي
أ- من هي ام المهدي (نرجس أم سوسن أم صقيل أم خمط أم ريحانة أم مليكة أم هي مريم بنت زيد)
ب- كم كان عمره وقت وفاة أبيه
ج- سبب كثرة مدعي النيابة للمهدي بعد وفاة الحسن حتى وصلوا إلى 21 شخصا استقر رأي الشيعة على 4 والغريب أنهم كانوا ينقلون عن المهدي تزكيته لهم وأمر الناس بدفع الأموال لهم فهل تصح التزكية إذا نقلت عن طريق المزكى ؟ عقول .
فهل يقبل هذا عقلا؟ أن شهد أحد لنفسه بتزكية المهدي له ؟ ولم لم يظهر على الملأ لتزكيتهم ثم يختفي؟ ولم لم يظهر لبقية الفرق ال13 ليأمرهم بتصديق هؤلاء ثم يختفي؟ أليس ولكل قوم هاد؟ إذا لم يفصل في ذلك فما الحكمة من خلقه ذاك الزمان ؟
س/ من هو ولي الأمر بعد الغيبة الكبرى كل هذه العصور ومن الذي يقوم بأمر الناس ودمائهم وأموالهم وأعراضهم وطرق معاملتهم مع الأمم الأخرى؟
المهام المنوطة بالإمام من يتولاها وما الدليل؟
ألستم تدعون أنه يجب على الله جل وعلا إيجاد إمام معصوم عقلا يحكم في دماء الناس وأموالهم مستندين بمبدأ اللطف , أين ذلك طيلة 12 قرن
تعتبون
تعتبون علينا أن أخذنا بالشورى وأنتم كيف تتداول الدول الشيعية السلطة ومن الذي جاء بهذه الطرق تفصيلا من كبيرها إلى صغيرها ومن هو الذي يستحق الانتخاب وترشيح نفسه أين هذا من نصوص الوحي عندكم ومن نصوص الأئمة بأسانيد صحيحة ؟
س/ لماذا انتم مختلفون بولاية الفقيه؟ وهل الفقيه معصوم حتى يتحقق به مبدأ اللطف .
س/جاءت روايات كثيرة عند الشيعة أن القائم ليس هو محمد بن الحسن المهدي هذه رواية مثلاً تقول :
أنه هو السابع وأنه ( سمي-أي على اسم- فالق البحر ) الغيبة 46 أيضا ( اسمه على اسم حديدة الحلاق ) الغيبة 47
موسى هو السابع من هو سمي فالق البحر .. موسى نبي الله موسى , من الذي إسمه على إسم حديدة الحلاق الموس .. موسى إذاً هذا هو القائم ؟
ماجوابكم عن ذلك؟

*وقفه محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب هذا يُقال له النفس الزكية سنة 130 هـ خرج هذا الرجل وقال إنه هو المهدي وتبعه أقوام كثير ومن أهل البيت وهذا جد أبيه الحسن بن علي بن أبي طالب ,
ليست القضية في خروجه , القضية في أن جعفر الصادق الذي هو في منزلته أمر ولديه موسى الكاظم وعبد الله أمرهما أن يخرجا معه تابعين له فانظما إلى ثورته
( في مقاتل الطالبيين ص 244 )
مع أنهم يروون ( أن كل بيعة قبل ظهور القائم فبيعته كفر ونفاق وخديعة لعن الله المبايِع والمبايَع له ) بحار الأنوار ج 53 ص 8 .

وقفة * زيد بن على بن الحسين عم جعفر الصادق ،أخو محمد الباقر ،ابن على بن الحسين ، بعث إلى الأحول وهو مستخف بعث إليه زيد بن على بن الحسين وطلب نصرته ، فأبى الأحول وقال إن كان الخارج أباك أو أخاك خرجت معه ،أما أنت فلا ، فقال له زيد : يا أبا جعفر ، كنت أجلس مع أبي على الخوان – يعني على طاولة الطعام – فيلقمني البضعة السمينة ، ويبرد لي اللقمة الحارة ، حتى تبرد شفقة علي ، ولم يشفق على من حر النار ، إذ أخبرك بالدين ولم يخبرني به ، فقال الأحول : جعلت فداك من شفقته عليك من حر النار لم يخبرك ،خاف عليك ألا تقبله فتدخل النار – أي لا تقبل أن المهدي أو إن الإمام بعد على بن الحسين هو أخوك محمد ولست أنت ، وبعد أخيك محمد هو جعفر ابنه ولست أنت – قال : ما أخبرني أبي بهذا ، كيف أخبرك ولم يخبرني وهو أبي ، يشفق على من اللقمة الحارة ، يبردها لي حتى يضعها في فيّ ، ولا يشفق عليّ من حر النار ، قال :خاف عليك ألا تقبل فتدخل النار ، وأخبرني أنا فإن قبلت نجوت ، وإن لم أقبل لم يبال أن أدخل النار " أخرجه الكليني في الكافي 1 / 174

ياسبحان الله

وقفة*عن أبي عبد الله أنه قال : ليس بين خروج القائم وقتل النفس الزكية إلا خمس عشرة ليلة ، يعني 140 للهجرة .
قال محمد الصدر عن هذا الخبر : خبر موثوق قابل للإثبات التاريخي – بحسب منهج هذا الكتاب – فقد رواه المفيد في الإرشاد عن ثعلبة بن ميمون عن شعيب الحداد عن صالح بن ميتم الجمال ، وكل هؤلاء الرجال موثقون أجلاء . تاريخ ما بعد الظهور ص 185

*تروون عن على بن أبي طالب – رضي الله عنه ، انه قال :سافرت مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم – ليس له خادم غيري وكان له لحاف ليس له لحاف غيره ومعه عائشة ، يقول كان رسول الله – صلى الله عليه وآله وسلم ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره – لحاف واحد – الرسول بالوسط وعن يمينه على وعن يساره عائشة، يقول : فإذا قام لصلاة الليل يحط بيده اللحاف من وسطه بيني وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا ،
أي النبي يقوم ويترك عليا وعائشة في فراش واحد في لحاف واحد ، وهذا في بحار الأنوار الجزء رقم 40 صفحة رقم 2
*وتروون في الكافي ، أنه إذا وجد رجل مع امرأة في لحاف واحد جلدا حد الزنا
تعليقكم؟

ميراث فاطمة رضي الله عنه
-بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان (إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً) روى فيه عن أبي جعفر قوله: [[النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً]].
وروى الطوسي في التهذيب والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله: [[سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث؟ فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب، فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما]] وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[النساء لا يرثن من الأرض و لا من العقار شيئاً]] وعن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: [[ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً]]. ». وليس في هذه الروايات تخصيص أو تقييد لا لفاطمة رضي الله عنها ولا غيرها.
وعلى هذا فإنه لا حق لفاطمة رضي الله عنها أن تطالب بميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ (حسب روايات المذهب الشيعي).
والأهم من كل ذاك، أنه لا حق للزهراء رضي الله عنها في أن تطالب بما كان لرسول الله صلى الله عليه وآله، لأن -حسب مذهب الشيعة- كل ما كان للرسول فهو للإمام، فعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد رفعه، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: {خلق الله آدم وأقطعه الدنيا قطيعة، فما كان لآدم (ع) فلرسول الله صلى الله عليه وآله، وما كان لرسول الله فهو للأئمة من آل محمد (ع)} [أصول الكافي للكليني، كتاب الحجة - باب أن الأرض كلها للإمام عليه السلام، ج1 ص476] فحسب ما يقوله علماؤنا: إن الإمام الأول بعد رسول الله هو الإمام علي رضي الله عنه، فإن الأحق بالمطالبة بأرض فدك هو الإمام علي رضي الله عنه، وليس الزهراء رضي الله عنها، وللعلم: فإن الإمام رضي الله عنه كان زاهداً وقد ترك فدك، فقد قال: {{ولو شئت لاهتديت الطريق إلى مصفى هذا العسل، ولباب هذا القمح، ونسائج هذا القز، ولكن هيهات أن يغلبني هواي وأن يقودني جشعي إلى تخير الأطعمة، ولعل بالحجاز واليمامة من لا طمع له في القرص، ولا عهد له بالشبع}} [نهج البلاغة الكتاب (45)] وهذا القول في أمر فدك، فقد ذكر أنه مع كونه قادراً على التنعم بملاذ الدنيا، فهو يتركها زهداً فيها، ومواساة للفقراء.
يعني أنتم لا تقولون بحق فاطمة من فدك حسب أصول مذهبكم

لكن وجدتموها فرصة للشنشنة على أبي بكر رضي الله عنه هداكم الله وردكم للصواب

*لماذا عندما تولى علي رضي الله عنه لم نجده خالف الخلفاء الراشدين قبله؛ فلم يخرج للناس قرآناً غير الذي عندهم، ولم ينكر على أحد منهم شيئاً، بل تواتر قوله على المنبر: «خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر» ولم يشرع المتعة، ولم يرد فدك، ولم يوجب المتعة في الحج على الناس، ولا عمم قول «حي على خير العمل» في الأذان، ولا حذف «الصلاة خير من النوم».

وفق الله الجميع لما يحب ويرضى

تساؤلات للشيعة على أهل السنة
قد أجاب أهل السنة عليها

شبه وردود

تمهيد :أستغرب حقا حينما يترك العاقل المحكم ويذهب إلى المتشابه

حينما نقرأ نصوص القرآن نجد فيها من الثناء الصريح على المهاجرين والأنصار ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار .....) ( لقد تاب الله ...) ( ...) , نجد فيها الثناء الصريح على أهل بيعة الرضوان ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة ) , نجد فيها ذكر أبي بكر وصحبته للنبي وامتنان الله عليهما بالمعية الخاصة المستلزمة للمحبة والنصرة والتأيد ( لا تحزن إن الله معنا )
نصوص صريحة في فضل ذلك الجيل ومحبة الله لهم ورضاه عنهم يتركها الشيعة ويكفرون الصحابة كلهم إلا ثلاثة أو سبعة لأسباب مشبوهة إما حنقا على زوال دولة فارس (شيعة الفرس ) وإما ردة فعل تجاه خذلانهم للحسين رضي الله عنه بأبي هو وأمي (شيعة العراق) ( اقرأ مقالي ردود الأفعال وأثرها في نشوء العقائد )
لما كفروا الصحابة ذهبوا إلى آي القرآن باحثين عن مستند لتكفيرهم وحصر الولاية في علي فلم يجد نصا صريحا فيه ذكر علي أو الأئمة رضوان الله عليهم
-فما كان من بعضهم وهم أعقل إلا أن قالوا إن الآيات موجودة لكن حرفها الصحابة وحذفوا من القرآن محاسن آل البيت وحذفوا مساوئ المهاجرين والأنصار وهذا قول كثير من علماء الشيعة
-وذهب آخرون إلى الزعم بأن الولاية موجودة في القرآن وبدأو يؤولون النصوص لتستقيم مع مذهبهم حتى ليخيل إليك وأنت تقرأ تفاسرهم أن 99% من القرآن جاء لتقرير ولاية آل البيت
فعلي حسب تفاسيرهم أن البعوضة المذكورة في قوله تعالى ( مثلا ما بعوضه ) هو علي كما ستراه في ملحق سبهم لآل البيت .
وعلي هو النقطة التي تحت البسملة وعلي هو وهو ....
ولما رأيت أن بعض الآيات يكثر تمسكهم بها أحببت أن أجيب عنها باختصار علما أن كثير من الإجابات ليست من قلمي بل هي منقولة من الشبكة العنكبوتية

آية الولاية :
آية الولاية هي قول الله تبارك وتعالى {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 55 } المائدة..
تفسيرنا –السنة- للآية
{ وَهُمْ رَاكِعُونَ } ليس له دخل في الصلاة أصلا وإنما الركوع هنا بمعنى الخضوع لله جل وعلا كما قال سبحانه وتعالى عن داوود عليه السلام {وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ 24 } ومعلوم أن داوود عليه السلام إنما خر ساجداً ولذا نسجد نحن إذا قرأنا هذه الآية سجود التلاوة , وداوود خر راكعاً فكيف يكون هذا ؟؟ نقول إن داوود خر ساجداً ولكن الله قال {خَرَّ رَاكِعًا } نقول أي خاضعاً لله جل وعلا , فالركوع هو الخضوع لله جل وعلا .
فيكون مراد الله جل وعلا في هذه الآية كما ذكر أهل العلم ذلك { الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } أي وهم في كل أحوالهم خاضعون لله جل وعلا .

الجواب عن استدلال الشيعة
الآية عامة في ولاية جميع المؤمنين لا دليل فيها على أحد والدليل على عمومها مجيئها بعد{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ } فنهى عن ولاية اليهود والنصارى وأمر بولاية المؤمنين الخاضعين الذي يؤدون وهم خاضعون الصلاة والزكاة
فسياق الآية يدل على معناها
سيقول الشيعة
سبب نزول الآية أنّ علياً رضي الله عنه كان يصلي فجاء سائل يسأل الناس فلم يعطه أحد شيئاً , فجاء إلى علي وهو راكع فمد علي يده وفيها خاتم فأخذ الرجل الخاتم من يد علي رضي الله عنه فأنزل الله جل وعلا هذه الآية {إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 55 }
الجواب : القصة ضعيفة ويدل على ضعفها أمور
1) يقول تعالى{قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ 1 الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ 2 } .
علي عندنا معاشر أهل السنة والجماعة من أئمة المسلمين ومن أئمة المتقين ومن أئمة الخاشعين فلا نقبل أبداً أن ينسب إلى علي رضي الله عنه أن يشتغل بإخراج الزكاة وقت الصلاة
2) الأصل في الزكاة أن يتقدم بها المزكي لا أن ينتظر الفقير أو المحتاج حتى يأتيه ويطلب منه هذه الزكاة , فهذا لا يُمدح وإنما يُمدح الذي يعطيها ابتداءً, ونحن ننزه علياً رضي الله عنه من أن يفعل ذلك إن كان له مال يزكي..
3) علي رضي الله عنه في زمن النبي صلوات الله وسلامه عليه كان فقيراً لذا
أمهر فاطمة درعاً , لم يكن ذا مال حتى تكون له زكاة, ولذلك لما سمع علي رضي الله عنه وفاطمة رضي الله عنها بقدوم سبي للنبي صلى الله عليه وسلم ذهبا يطلبان خادماً , ما كانا يملكان حتى شراء خادم.
4) لو قلنا أنها صحيحة وأنها نزلت في علي -كما قال بعض المفسرين بلا دليل صحيح – تنزلا
أين الخلافة ؟؟؟
أين الولاية ؟؟؟
لا ذكر أبداً للخلافة { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ 55 }
5) { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله } لو سلمنا جدلاً أنها في علي ثم ماذا ؟؟ ...
أين خلافة الحسن والحسين وعلي بن الحسين
6) ولو كانت هذه الآية دالة على إمامته لأحتج بها في محفل من المحافل , وليس للقوم أن يقولوا إنه تركه للتقية , فإنهم ينقلون عنه أنه تمسك يوم الشورى بخبر يوم الغدير وخبر المباهلة في جميع فضائله ومناقبه ولم يتمسك ألبته بهذه الآية لإثبات. حسب علمي
7) { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } فهي جمع وعلي واحد فهذه تعمية لحال علي , لو كان المراد علياً رضي الله عنه فعلى الأقل يأتي إما باسمه أو بشيء يدل عليه , والذي يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة وهو راكع على الأقل هذه أوضح { يريدُ اللهُ ليبينَ لكم ويهديَكُم سُنَنَ الذين مِنْ قبلكم ويتوبَ عليكم } أين نحن من هذه الآية ؟ أين البيان في هذه الآية!؟ , إنها دعوى والدعوى مرفوضة لا تُقبل .

فانظر يارعاك كيف جعلوا قوام دينهم على آية الاستدلال بها من قبيل المتشابه وتركوا المحكم من ثناء القرآن على الصحابة ثم كفروا الصحابة والمسلمون

آية التطهير :
وهي قول الله تبارك وتعالى { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 } الأحزاب .. يقولون إن أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين بدلالة حديث الكساء ! ما هو حديث الكساء ؟ , حديث الكساء الذي ترويه أم المؤمنين عائشة – التي يزعمون أنها تبغض آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم - ويخرجه من ؟ الإمام مسلم الذي يزعمون أنه يكتم أحاديث في فضائل آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ..-
قالوا إذهاب الرجس والتطهير أي العصمة ! فيكونون بذلك معصومين فيكون علي رضي الله عنه معصوماً وكذا الحسن والحسن وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين فإذا كان الأمر كذلك فهم أولى بالإمامة
الجواب
نعم الحديث دل على أن هؤلاء الأربعة رضوان الله عليهم من أهل البيت
وأيضا دلت الآيات السابقة لآية التطهير على غيرهم{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا 28 وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا 29 يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا 30 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا 31 يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا 32 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34 )
وهذه الآيات خاطبت البيت النبوي –النبي وأزواجه حيث أخبر الله أنه يريد إذهاب الرجس عن هذا البيت الذي سيده محمد صلى الله عليه وآله وسلم وليس فيه عصمة لا لأزواجه ولا لأقاربه .
(2) ثم إن الشيعة حصروهم في الأربعة وهم يقولون إنهم معصومين منذ الأزل فلم يحتاجون الى تطهير ثاني (أليس هذا فيه ما فيه )
3) ثم ما جوابكم على هذه النصوص التي لا تدل على التطهير
يقول رضي الله عنه للحسن ابنه : ( ثم أشفقت أن يلتبس عليك ما اختلف الناس فيه من أهواءهم وآراءهم مثل الذي التبس عليهم ) نهج البلاغة ص 576 .
وقال له أيضا : (( فأعلم أنك إنما تخبط خبط العشواء وتتورط الظلماء ) نهج البلاغة ص 577 .
وقال له كذلك : ( فإن أشكل عليك من ذلك – يعني أمر – فأحمله على جهالتك به فإنك أو ل ما خُلقت جاهلاً ثم عُلمتَ وما أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك أو يضل فيه بصرك ) نهج البلاغة ص 578 .
4) لو سلمنا هي محصورة في الأربعة ر وفي نسلهم هل كل نسلهم معصومون في نظر الشيعة أم أن أحفاد الزهراء كما هو واقع قد كفرهم الشيعة (زيد بن علي بن الحسين ) (عبدالله بن جعفر الأفطح)
5) لماذا تعدى التطهير إلى أفاد من ذرية الحسين من زوجته الفارسية دون بقية آل البيت رضوان الله عليهم

أكرر ههذه الآيات خاطبت البيت النبوي –النبي وأزواجه حيث أخبر الله أنه يريد إذهاب الرجس عن هذا البيت الذي سيده محمد صلى الله عليه وآله وسلم وليس فيه عصمة لا لأزواجه ولا لأقاربه
فليس كل من أذهب الله عنه الرجس يصير إماماً .. معصوما؟! .
الله سبحانه وتعالى يقول عن جميع المؤمنين , في أهل بدر لما كانوا معه { إذْ يُغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجزَ الشيطان } وقُرأت رجس بالسين , هل صاروا معصومين إذاً , كل هؤلاء صاروا أئمة ثلاثمائة وبضعة عشر كانوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم !!

حديث الثقلين :
عن زيد بن أرقم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( وأنا تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به ) , قال زيد : فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال : ( وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي ) أخرجه الإمام مسلم في صحيحه .
ماذا فيه ؟ فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( إني تارك فيكم الثقلين ) الثقل الأول كتاب الله وكما هو وارد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالأخذ به والتمسك به ثم الثقل الثاني وهم أهل بيته قال ( أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي , أذكركم الله في أهل بيتي )
ظاهر الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم يأمر برعاية حقوق أهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم والسنة يأخذون به. ويحفظون لآل محمد حقهم .وهذا واجب على كل مسلم
فنحن مأمورون برعاية حق الثقلين كتاب الله وعترة النبي صلى الله عليه وآله وسلم , يقول بن الأثير ( سماهما الثقلين لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل ويُقال لكل خطير نفيس ثَقَل فسماهما ثقلين إعظاماً لهما وتفخيماً لشأنهما ) قاله بن الأثير ج1 ص 216 في غريب الحديث .
ومعنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بحفظ حقوقهم , ولذلك الصحابة رضي الله عنهم أعطوا الثقلين حقهم ,
هذا أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه يقول : ( ارقبوا محمداً في أهل بيته ) وهذا أخرجه البخاري في صحيحه
وقال : ( والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب إلي أن أصِلَ من قرابتي ) أخرجه البخاري كذلك في صحيحه .
ولكن الشيعة لم يتوقفوا عند هذا الحديث أعني حديث زيد بن أرقم الصحيح الذي فيه الأمر برعاية حق العترة وإنما تجاوزوا ذلك إلى ادعاء العصمة والولاية التكوينية والإمامة وعلم الغيب لأفراد من أهل البيت وكفروا الجموع الغفيرة منهل البيت الذين لم يتمسكون بهذه المعقدات

حديث الاثني عشر :
( لا يزال أمر هذا الدين قائماً حتى يلي إثنى عشر خليفة كلهم من قريش )

الجواب
الإمامية لم يتمسكوا بعدد 12 إلا بعد وفاة الحسن العسكري(11) بلا عقب فادعى بعضهم وجود ولد له (12) ثم تلصقوا بهذه الروايات عند السنة والا هم أساسا على خلافها
والدليل
أ- جاء في كتبكم أن الأئمة ثلاثة عشر , في الكافي مثلاً عن أبي جعفر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي : ( إني وأثني عشر إماماً من ولدي وأنت يا علي سر الأرض ) الإثني عشر غير علي أي ثلاثة عشر هؤلاء وهذا في الكافي ج 1 ص 534 .
ب)وجاء كذلك عن جابر أنه قال دخلت على فاطمة وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت إثني عشر آخرهم قائمهم ) وهؤلاء غير علي وفاطمة لأنهم من ولد فاطمة . إذا كلمة أثني عشر هذه كلمة غير صحيحة ولذلك جاء في حديث جابر هذا أنه قال : ( فعددت إثني عشر آخرهم قائمهم ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي ) من هم محمد , محمد الباقر , محمد بن علي ( الجواد), محمد بن الحسن ( المهدي ) , من هم الثلاثة علي ؟ , علي بن الحسين ( السجاد ) , علي بن موسى ( الرضا ) , علي بن محمد (الهادي ) وهذا في الكافي ص 532 .
ج)ونجد أن أقطاب الشيعة الكبار زرارة بن أعين , هشام بن سالم الجواليقي و محمد بن النعمان الأحول ( شيطان الطاق ) , عمار الساباطي هؤلاء يذهبون ويبايعون عبد الله بن جعفر ‍‍‍‍!! ولم يبايعوا موسى بن جعفر , وهذا هشام بن سالم يقول : ( رجعنا من عبد الله بن جعفر ضلالاً لا ندري إلى أين نتوجه ولا من نقصد ) الكافي ج 1 ص 351 . وهذا يدل على عدم النص على الأسماء الإثني عشر وإلا كيف تخفى على هؤلاء الأقطاب
د- جاءت روايات كثيرة عند الشيعة أن القائم ليس هو محمد بن الحسن المهدي فمثلاً جاءت رواية تقول :
أنه هو السابع وأنه ( سمي-أي على اسم- فالق البحر ) الغيبة 46 أيضا ( اسمه على اسم حديدة الحلاق ) الغيبة 47
موسى هو السابع من هو سمي فالق البحر .. موسى نبي الله موسى , من الذي اسمه على اسم حديدة الحلاق الموس .. موسى إذاً هذا هو القائم ,
فالقائم حسب هذه الرواية السابع .
د) أين عزة الدين على مذهبكم ومتى وجدت في عصر الأئمة الذين تزعمون أنهم غصبوا الولاية التكوينية وأن جمهور المسلمين (العامة) كفروا بالله لتركهم نصرة آل البيت
أين إذاً حديث النبي صلى الله عليه وسلم نكذب النبي أو نكذب الذين يزعمون هذه الدعوى يدعونها زوراً ويقولون إنه أخبر النبي بالاثني عشر بهذا الحديث ! .
تقولون أن أئمتكم كانوا يتقون وكانوا مستترين وكانوا خائفين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ( الدين منيع ) الدين قوي !!
كيف يكون الدين قويا والدين منيعا مع خوف وإستتار .. إذا كان القائم على الدين خائفاً مستترا متقياً فكيف يكون الدين قائما عزيزا منيعاً ؟! .
كذلك النبي قال : ( كلهم من قريش ) وهم يقولون كلهم أولاد علي بن أبي طالب لم لم يقل من ولد علي لماذا عمم
كيف يقول من قريش وهو يريد علياً وأبناءه , كان يقول علي وأبناء علي وانتهى

روايات تكذب الإمامة والنص
• زيد بن على بن الحسين عم جعفر الصادق ،أخو محمد الباقر ابن على بن الحسين
بعث(أي زيد بن على بن الحسين) إلى الأحول وهو مستخف وطلب نصرته ، فأبى الأحول وقال إن كان الخارج أباك أو أخاك خرجت معه ،أما أنت فلا ، فقال له زيد : يا أبا جعفر ، كنت أجلس مع أبي على الخوان – يعني على طاولة الطعام – فيلقمني البضعة السمينة ، ويبرد لي اللقمة الحارة ، حتى تبرد شفقة علي ، ولم يشفق على من حر النار ، إذ أخبرك بالدين ولم يخبرني به ، فقال الأحول : جعلت فداك من شفقته عليك من حر النار لم يخبرك ،خاف عليك ألا تقبله فتدخل النار – أي لا تقبل أن المهدي أو إن الإمام بعد على بن الحسين هو أخوك محمد ولست أنت ، وبعد أخيك محمد هو جعفر ابنه ولست أنت – قال : ما أخبرني أبي بهذا ، كيف أخبرك ولم يخبرني وهو أبي ، يشفق على من اللقمة الحارة ، يبردها لي حتى يضعها في فيّ ، ولا يشفق عليّ من حر النار ، قال :خاف عليك ألا تقبل فتدخل النار ، وأخبرني أنا فإن قبلت نجوت ، وإن لم أقبل لم يبال أن أدخل النار " أخرجه الكليني في الكافي 1 / 174

*-محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب هذا يُقال له النفس الزكية سنة 130 ه خرج هذا الرجل وقال إنه هو المهدي وتبعه أقوام كثير ومنهم من هو من أهل البيت ليست القضية في خروجه , القضية في أن جعفر الصادق الذي هو في منزلته, أمر ولديه موسى الكاظم وعبد الله الأفطح أمرهما أن يخرجا معه تابعين له فانظما إلى ثورته وهذا في مقاتل الطالبيين ص 244 , مع أنهم يروون ( أن كل بيعة قبل ظهور القائم فبيعته كفر ونفاق وخديعة لعن الله المبايِع والمبايَع له ) بحار الأنوار ج 53 ص 8 .
-* ثم أنه إذا كانت الإمامة نصاً في الإثني عشر هؤلاء لماذا تنازل الحسن لمعاوية وهو إمام منصوص من عند الله تبارك وتعالى لماذا تنازل , يقول الشيعة لأن الإمامة ليست في الحكم ليس الحكم شرطاً فيها يمكن أن يكون إمام وليس بحاكم , فنقول إذاً لماذا خرج الحسين على يزيد , كان الحسين إمام وليس بحاكم لماذا خرج على يزيد ؟! إذا كانت القضية الإمامة لا شأن لها بالحكم أو لايلزم من الإمامة الحكم , طيب الحسين يقول كذلك لا يلزمني الحكم ويظل إماماً بدون أن يخرج على يزيد .. لماذا خرج على يزيد وهو أقل عتادا وعدة من الحسن زمن معاوية؟!
لماذا خرج مع علمه بالغيب أنه سيقتل ؟؟

رحم الله الحسن والحسين رضي الله عنهما سيدا شباب الجنة ورد شيعتهم المغالين إلى جادة الحق

حديث الغدير :
( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فهذا حديث صححه جمع من أهل العلم
نقول نعم نحن من موالي علي رضي الله عنه ونحبه لكن لا ندعي له الولاية التكوينية والعصمة وعلم الغيب و...
بل هو الخليفة الرابع من الخلفاء الراشدين موعود بالجنة زوج بنت النبي صلى الله عليه وابن عمه وممثله في أكثر من موقف هو الشجاع الهزبر رضي الله عنه
أما أن تكون هذه للإمامة التي هي فوق منزلة النبوة
1) نقول أولاً لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد خلافة علي بهذا الأثر لكان يقول هذا في يوم عرفه يوم أن الحجاج كلهم مجتمعون , هناك يقول هذا الكلام صلوات الله وسلامه عليه , حتى إذا غدر أهل المدينة شهد له باقي المسلمين من غير أهل المدينة , هم يقولون النبي كان خائفاً !! أن يبلغ هذه الخلافة , يخاف أن يُرَد قوله , يخاف من أهل المدينة ثم يترك الناس كلهم ويخاطب أهل المدينة فقط !! ما هذا التناقض ؟ لا يُقبل مثل هذا الكلام .
2) ثم لماذا يخاف النبي صلى الله عليه وسلم يخاف ممن ؟؟ من الصحابة !! الذين تركوا أموالهم وأولادهم وديارهم وهاجروا في سبيل الله , الذين قاتلوا في سبيل الله , الذين شاركوا في بدر وأحد والخندق والحديبية وخيبر وحنين وفتح مكة وتبوك هؤلاء هم الذين يخاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم !! , بذلوا المُهَج بذلوا الأموال في سبيل الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك يخاف منهم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم ما يقبلون خلافة علي رضي الله عنه .
3) لم لا يقبلون خلافة علي الذي هو من بني عبد مناف أشرف فروع قريش حسبا ويميلون لأبي بكر ماذا عند أبي بكر لازيادة سلطان ولا عشيرة ولا مال .
4) غدير خم يبعد عن مكة قريباً من 250 كيلو متر , ولذلك لجهل البعض بهذا المكان يقول : قال النبي في مجتمع الحجيج !! أي مجتمع الحجيج ؟! مجتمع الحجيج مكة مجتمع الحجيج عرفة ليس في غدير خم يبعد عن مكة 250 كلم وهو أقرب من المدينة منه إلى مكة وبين مكة والمدينة 400 كلم .
إذاً خص النبي أهل المدينة.. لِمَ خص أهل المدينة قال أهل العلم لسببين :
السبب الأول : النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يخرج إلى الحج كان في المدينة وكان قد أرسل خالد بن الوليد إلى اليمن في قتال , انتصر خالد بن الوليد في جهاده أرسل إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنّا انتصرنا وعندنا غنائم فأرسل إلينا من يخَمِّس هذه الغنائم فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى اليمن ليخمس الغنائم ثم أمره أن يدركه في مكة في الحج , إذا النبي في المدينة وعلي في المدينة ثم أمر علياً أن يخرج إلى اليمن والموعد مكة , ذهب علي إلى اليمن وصل إلى الغنائم قُسمت الغنائم كما هو معلوم إلى خمسة أقسام أربعة أخماس للجنود للذين قاتلوا للذين فتحوا للذين جاهدوا وخمس واحد يقسم إلى خمسة أخماس خمس لله والرسول , خمس لذوي القربى , خمس لليتامى , خمس للمساكين , خمس لأبن السبيل , قُسمت الغنائم .. الآن علي سيذهب إلى مكة يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم هناك في حجة الوداع , الذي وقع أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه أخذ الخمس الذي لذوي القربى وهو سيد ذوي قربى النبي صلى الله عليه وآله وسلم , والخمس عبارة عن ماذا ؟ عبارة عن أموال , بهائم كالخيل والبغال والإبل والبقر والغنم وسبي من نساء وأطفال ورجال .. ماذا صنع علي رضي الله عنه ؟ أخذ امرأة من السبي فدخل عليها – يعني جامعها – فغضب بعض الصحابة كبريدة بن الحصين .. كيف علي يفعل ذلك !! يأخذ امرأة من السبي ومن نصيب ذوي القربى من نصيب النبي صلى الله عليه وسلم هناك يوزعه في المدينة ليس هنا‍ ‍! .. فأخذ امرأة من السبي ودخل بها وخرج وقد اغتسل ( وفعله صحيح رضي الله عنه لأنه مفوض من قبل النبي صلى الله عليه وسلم بالتقسيم)
فغضب بريده فذهب إلى النبي في المدينة صلوات الله وسلامه عليه فقال يا رسول الله : حصل كيت وكيت وذكر له ما وقع من علي , لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم , فرجع بريده وقال : حصل كذا وكذا من علي أيضا لم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم , جاء الثالثة قال يا رسول الله : علي فعل كيت وكيت , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يا بريدة أتبغض علياً ) قال : نعم يا رسول الله , فقال : ( لا تفعل فإن له من الخمس أكثر من ذلك ) يقول : فأحببته بعد ذلك
وثمة سبب آخر أيضا
المهم
قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) , الشيعة يقولون المولى الحاكم ونحن نقول المولى المحب بدليل قوله بعد ذلك ( اللهم وال من والاه وعادي من عاداه ) ما معنى وال من والاه وعاد من عاداه وقوله من كنت مولاه فعلي مولاه .. المعنى واحد إذاً هذه قصة غدير خم .
وأما كلمة مولى أنها حاكم هذا ليس بسليم قال الله تبارك وتعالى { فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا مأواكم النار هي مولاكم وبئس المصير } سماها مولى وذلك لشدة الملاصقة وشدة اللُحمة والقرب , ثم إن الموالاة وصف ثابت لعلي رضي الله عنه في زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد زمن النبي صلوات الله وسلامه عليه فهو في زمن النبي مولى وبعد وفاة النبي مولى والآن مولانا رضي الله عنه وأرضاه ولذلك قال الله تبارك وتعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ } فكل المؤمنين بعضهم أولياء بعض كما قال الله تبارك وتعالى .
إذا ً هذا دليل الموالاة الذي يستدلون به على إمامة علي رضي الله عنه وأرضاه بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما نرى لا دلالة فيه أبداً .
ولذلك عالمهم النوري الطبرسي يقول : ( لم يصرح النبي لعلي بالخلافة بعده بلا فصل في يوم غدير خم وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معانٍ يُحتاج إلى تعيين ما هو المقصود منها إلى قرائن ) فصل الخطاب ص 205 و 206 إذا كان الأمر كذلك فكيف بعد ذلك يُقال أن هذا الحديث نص على خلافة علي بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
بل الشيعة مدركون لعدم النص ولكن لم يكن لهم بد من ذلك للحصول على الخمس وفروج النساء
بل ويتهم النبي صلى الله عليه وسلم بعدم تبليغ الرسالة كما ينبغي ( واضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ، ولما ظهرت خلافات في أصول الدين وفروعه يقوله في (كتاب كشف الأسرار ص 55) :

وإليك هذا المقطع المرئي لأحد علمائهم :
http://www.youtube.com/watch?v=I_8s_KGuw4o&feature=related إنت تتحمل تبعات تفرق الأئمة (خطاب للرسول )

تحريف القرآن( )
لن أطيل في الكلام في هذه المسألة لأن الشيعة الآن ينفون عن أنفسهم هذه التهمة ويزعمون أنها من كذب أهل السنة عليهم ولكن علمائهم في مجالسهم الخاصة يثبتون التحريف .
إليك وثائق من كلام أساطين المذهب , واحكم أنت :
التحريف
http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/1010/
http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/895/
http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/924/
http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/881/ لاحظ مستفيضة
http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/828/ لاحظ الأخبار متواترة
والشاذين هم من نفوا التحريف تقية وهم نفر يسير
http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/9/
http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/152/
http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=709
وهذه بعض مرئيات علماء الشيعة المتعلقة تحريف القرآن
http://www.youtube.com/watch?v=fAw9WSd6avc
http://www.dd-sunnah.net/records/view/id/3078//

القرآن للقراءة على الأموات http://www.youtube.com/watch?v=XCrsKvyahKA

*ومن وجهة نظري أن من أثبت التحريف من الشيعة إنما قال به لأنه علم أن الاحتجاج بالقرآن إبطال للمذهب الشيعي كما سبق(سواء في دعاء غير الله أو الصحابة أو الولاية التكوينية أو علم الغيب أو العصمة أو ....) فما كان منه إلا أن ارتاح من ذلك بزعمه التحريف , أما من نفى التحريف فليس أمامه مفر من القول بأن القرآن مع أهل السنة .

ليس في ديننا ما نخفيه
بعد هذه الجولة السريعة في رياض القرآن وعرض نصوصه على المذهبين يبقى السؤال لدى بعض الشيعة
لماذا أهل السنة لا يقدرون أهل البيت قدرهم ؟؟
فنقول : أما الغلو بهم ودعائهم من دون الله ونسبة الولاية التكوينية وعلم الغيب لهم فنحن نبرا إلى الله من أن ننسب ذلك لهم لأنهم لا يرضونه هم ولأن في ادعاء ذلك مخالفة لصريح القرآن كما سبق .
أما محبتهم ونصرتهم فنحن نوجب ذلك والنصوص في ذلك من أئمتنا متضافرة .
أما الظلم الذي وقع عليهم : فنحن نقر أن هناك بعض ولاة بني أمية وبني العباس ظلموهم ونبرأ إلى الله من ذلك .
أما موقفنا من أفعالهم : فنحن نرى فضلهم لكن لا نرى عصمتهم فعلي رضي الله عنه هو رابع الخلفاء الراشدين وهو أحق الناس بالخلافة بعد موت عثمان , وابنه الحسن من أحق الناس بالخلافة بعد موت أبيه وقد تولاها ثم تنازل عنها حقناً للدماء وجمعا لكلمة الأمة , وبعد وفاته ووفاة معاوية عقدت ليزيد وكان الحسين حينذاك من أحق الناس بها فدعوه شيعته من الكوفة لمناصرته , ونصحه ابن عباس وغير من الصحابة بعدم الخروج إليهم لما يعلم من غدرهم ونكثهم لكنه رضي الله عنه خرج ثقة بهم , فما كان بأبي هو وأمي إلا أن خذل من قبل شيعة الكوفة( ) وقتل في كربلاء على غير رضا من المسلمين وكما قال ابن تيمية : " " وقتل جل من كان معه من الذكور من النسمات الطاهرة والأرواح الزكية من ذريته وذرية أبيه وأخيه فعليهم رضوان الله وصلواته ورحمته إلى يوم الدين قتلهم جيش يزيد بمعونة بمن باع الآخرة بالدنيا من شيعة الكوفة .
موقف أهل السنة : كانوا يرون أن فعل الحسن رضي الله عنه وكذا علي بن الحسين رضي الله عنه وكذا فعل جمع من أئمة أهل البيت رضوان الله عليهم في الصبر خير من فعل الحسين رضي الله عنه في الخروج لما عرف من حال كثير من الشيعة في الكوفة وغيرها من نكثهم للعهود والمواثيق كما فعلو مع الحسين وهذه حال الأتباع غالبا "قلوبهم مع الحسين وسيوفهم مع يزيد " ولذا أرشد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمته بالصبر على ولاة الجور ومناصحتهم بالمعروف حتى نلقاه على الحوض
لكن لا أحد يرضى بمقتل الحسين رضي الله عنه ومن رضي بذلك " "
قد يقول قائل : ينقل عن علمائكم تنقص لآل البيت ؟
فأقول نتحدى أي شيعي يأتي بكلام لأحد العلماء المعتبرين فيه تنقص وإنما العلماء مجمعون على محبتهم ووجوب موالاتهم لكن الذي يحصل أن البعض قد يبتر الكلام من سياقه على طريقة ويل للمصلين ويترك الذين هم عن صلاتهم ساهون
مثلا : لو أن شخص سب أبا بكر وعمر وقدحهم بأمر فقلت له أن هذا وإن كان خطأ فهم غير معصومين لكنه ليس قادح في العدالة , فأصر الشخص الشيعي على أنه قادح في العدالة فقلت له إن علي قد وقع منه نحوا من ذلك وليس قادح لا في عدالة علي ولا أبي بكر ولا عمر فتراه يزمجر ويقول أنت تطعن في آل البيت وما حمله على ذلك إلا ما ترسخ في ذهنه من وجوب العصمة لهم وأن أي إشارة إلى خطأ قد يقع منهم فهذا تنقص .
وما علم أن العدالة لا تقتضي العصمة كما سبق , وأن فضلهم محفوظ سواء فعلو خطأ من قبيل الاجتهاد أو من قبيل خلاف الأولى أو كان خطأ محضا من الصغائر .
والإشكال أنهم يعمون أبصارهم عن كتبهم التي بها أن عليا رضي الله عنه ربما وقع منه بعض الإغضاب لفاطمة
وكذا النصوص التي تبين انه بأبي وأمي أبى أمر رسول الله بمسح كلمة رسول الله في صلح الحديبية ونحن نلتمس له ولجميع الصحابة العذر فما حمله على ذلك إلا شدة محبته للرسول صلى الله عليه وآله وسلم إذ قد عجزت يده عن هذا الفعل
أما حينما نقرأ كتب الشيعة نجد أن فيها من سب آل البيت ما لا يمكن الاعتذار عنه بحال( )
فعلي يجر كالكبش للبيعة
وعلي يدخل بيته ويكسر ضلع زوجته ويسقط جنينها ولا يتحرك
وعلي يغصب فرج ابنته أم كلثوم ولا يتحرك
والنبي صلى الله عليه وسلم يقوم ويترك عائشة وعلي في لحاف واحد
http://www.youtube.com/watch?v=I_8s_KGuw4o&feature=related إنت تتحمل تبعات
http://www.youtube.com/watch?v=fkF1PT5N0QA استهزاء بفاطمة
حتى نقل الكفر للضحك فقائله على خطر عظيم
هذه عقيدة الشيعة في آل البيت

أما عقيدة أهل السنة ( ):

http://www.youtube.com/watch?v=89mZj4cOIms مدح علي
http://www.youtube.com/watch?v=o76lDW-FJec&feature=related فاطمة
http://www.youtube.com/watch?v=ikk5nhEoBLA ريحانة المصطفى
http://www.youtube.com/watch?v=hSaiK-5yKLc ومضيت حسين
http://www.youtube.com/watch?v=ag1ej3UgtKE&feature=related قصة مقتل الحسين
http://alburhan.com/articles.aspx?id=3853&selected_id=-3856&page_size=5&... صفحة نت

لماذا يكذب علماء الشيعة على الناس :
الشيعة بصراحة يملكون عواطف جياشة مليئة بحب آل البيت رضوان الله عليهم خصوصا مع وجود المظالم التي حلت عليهم من بعض حكام بني أمية وبني العباس .استغل ذلك بعض الفرس لهدم الدين من داخله , واستفاد من ذلك بعض المعممين بالحصول على الخمس والفتيات فحرصوا على تعطيل عقول عوام الشيعة ومثقفوهم عن التفكير وأشغلوهم بالعوطف لئلا يثروا على الوضع المستفاد .
فلما رأو منهم ذلك وأن المذهب يتطور في الخرافة بلا حركة تصحيح ظاهرة تجرأوا إلى ما هو أبعد من ذلك إلى الكذب الصراح مطمئنين أن لن يفتش أحد من ورائهم
فلما ظهرت قناتي صفا ووصال ثاروا وأزبدوا وحرموا على الناس مشاهدتها وكأن الناس لا يملكون عقولاً للتمييز
خذ مثلاً على الكذب والتضليل
http://www.youtube.com/watch?v=9PoOvEI_ako كنيسة القديسة فاطمة في البرتقال
http://www.youtube.com/watch?v=PD7JH0BV92w&feature=related قصة العصافير
http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/510/ الخميني يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يوفق في دعوته .
http://www.youtube.com/watch?v=oBpRlPvJT7s إليزابت من آل البيت
وإليك هذا النص :
عن أمير المؤمنين  إن غُفيراً -حمار رسول الله صلى الله عليه وآله- قال له: بأبي أنت وأمي -يا رسول الله- إن أبي حدثني عن أبيه عن جده عن أبيه: (أنه كان مع نوح في السفينة، فقام إليه نوح فمسح على كفله ثم قال: يخرج من صلب هذا الحمار حمار يركبه سيد النبيين وخاتمهم، فالحمد لله الذي جعلني ذلك الحمار) (أصول الكافي 1/237).

وإليك سياحة في عالم التشيع :
يجوز التمتع بمن شك في أنها متزوجة و العاهرة
http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/549/
http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/544/ من تمتع مرة فهو بمنزلة الأئمة
الخوئي يجوز للرجل أن يلعب بعورة الرجل والمرأة بعورة المرأة
http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/495/
الخميني والرضيعة http://www.alserdaab.org/articles.aspx?article_no=587

– تفكر وقف مع نفسك ؟؟
س1/ أنت تحب آل البيت ونحن نحب آل البيت فبم تميزت محبتك عن محبتنا سوى ( أنك تدعي فيهم العصمة والولاية التكوينية وعلم الغيب وتدعوهم من دون الله ) فهل بعد قراءتك للكتاب تبين لك أن محبتك أهدى سبيلاً أم محبتنا ؟
س2 / هل أنت مقتنع بأخذ علمائك لخمس أموالك وهل كان المعممون قبل قرون يسيرة يأخذون من الناس الخمس أم يتركونها حتى يخرج المهدي وهل انتفع بالخمس فقراء بلدتك أم ذهب لشراء الشقق الفارهة في ضواحي لندن ؟
س3 / لماذا بكاؤكم على موت الحسين رضي الله عنه شهيدا أشد من بكائكم على موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل وموت علي رضي الله عنه وهل أنت مقتنع بالتطبير وغيره , وهل تعلم أن هذه الأمور بل وأن الحسينيات أساسا لم تنشأ إلا منذ عهد قريب في المذهب الشيعي ؟ ألا ترى أن هدف كل ذلك إذكاء عواطف الشيعة لتجعلهم يفكرون بعواطفهم لا بعقولهم ؟ وهل سبق أن رأيت أحدا من الملالي يطبر ؟
س4 / هل معمميكم يعظمون الله في نفوسكم أكثر أم يعظمون آل البيت ولماذا خطب علمائكم تضج بتعظيم الأئمة دون تعظيم الله ولمذا يتجرؤ كثير منكم على الحلف بالله كاذبين ولا يتجرؤون على الحلف بالحسين إلا صادقين؟
س5/ لو سميت أبنائك بأبي بكر أو عمر أو عثمان فما موقف الشيعة منك ؟ وهل تعلم أن علياً والحسن والحسين رضوان الله عليهم سمو أبنائهم بهذه الأسماء (راجع مقاتل الطالبيين 88 وجلاء العيون للمجلسي 2/66

أعد قراءة فقرة تساؤلات وانظر هل الأسئلة الموجهة لكم في محلها أم أن لها جوابا مقنعاً .
فكر بعمق ؟؟
وأخيرا أنصح كل شيعي بقراءة كتب على النت
كتاب الشيعي المهتدي
(ربحت الصحابة ولم أخسر آل البيت )
وكتاب الشيخ سليمان الخراشي
(أسئلة قادت شباب الشيعة إلى الحق )
لله ثم للتاريخ (الموسوي)

ملحق في بيان بيان طعن علماء الشيعة في آل البيت ( )

ملحق : بيان محبة أهل السنة لآل البيت( )

ملحق بيان بغض آل البيت لأتباعهم وبراءتهم منهم ( )
ملحق بيان براءة آل البيت من عقائد الشيعة
جاء في الكشي ( عن علي بن الحسين ، إنّ قوما من شيعتنا سيحبُّوننا حتى يقولوا فينا ما قالت اليهود في عزير ، وما قالت النصارى في عيسى بن مريم ، فلا هم منّا ولا نحن منهم ) ـ رقم 191
وعن أبي عبد الله أنه قال: (لعن الله عبد الله بن سبأ، إنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين ، وكان والله أمير المؤمنين  عبداً لله طائعاً، الويل لمن كذب علينا، وإن قوماً يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا نبرأ إلى الله منهم، نبرأ إلى الله منهم)، (معرفة أخبار الرجال) للكشي (70-71)،
وإليك نماذج من كذب أكبر رواة الشيعة وأوثقهم على الأئمة
في الكشي رقم 544 (قال أبو الحسن الرضا عليه السلام : كان بيان يكذب على علي بن الحسين )
في الكشي رقم 541 (عن أبي جعفر ، قال : سمعته يقول : لعن لله بيان التبان وإنَ بناناً لعنه ألله كان يكذب على أبي ، أشهد بأن أبي علي بن الحسين كان عبداً صالحا ( .
زرارة بن أعين قال: (سألت أبا عبد الله عن التشهد .. إلى أن قال: فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت: لا يفلح أبداً)(1) (رجال الكشي 142).
وقال زرارة أيضاً: (والله لو حدثت بكل ما سمعته من أبي عبد الله لانتفخت ذكور الرجال على الخشب)(2) (رجال الكشي 123).
عن ابن مسكان قال: سمعت زرارة يقول:
(رحم الله أبا جعفر، وأما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة.
فقلت له: وما حمل زرارة على هذا؟
قال: حمله على هذا أن أبا عبد الله أخرج مخازيه) (الكشي 131).
ولهذا قال أبو عبد الله فيه: (لعن الله زرارة) (133).
وقال أبو عبد الله  أيضاً: اللهم لو لم تكن جهنم إلا سكرجة لوسعها آل أعين بن سنسن (133).
وقال أبو عبد الله: لعن الله بريداً، لعن الله زرارة (134).
وقال أيضاً: لا يموت زرارة إلا تائهاً عليه لعنة الله (134)، وقال أبو عبد الله أيضاً: هذا زرارة بن أعين، هذا والله من الذين وصفهم الله تعالى في كتابه العزيز
وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَّنثُوراً [الفرقان:23] (رجال الكشي 136).
وقال: إن قوماً يعارون الإيمان عارية، ثم يسلبونه، فيقال لهم يوم القيامة المعارون، أما إن زرارة بن أعين لمنهم (141) وقال أيضاً: إن مرض فلا تعده، وإن مات فلا تشهد جنازته.
فقيل له: زرارة؟ متعجباً، قال نعم زرارة شر من اليهود والنصارى ومن قال إن الله ثالث ثلاثة. إن الله قد نكس زرارة، وقال: إن زرارة قد شك في إمامتي فاستوهبته من ربي138).
المغيرة بن سعيد روى الكشي عن جعفر بن عيسى وأبي يحيى الواسطي قال : قال أبو الحسن الرضا ( عليه السلام ) : « كان المغيرة بن سعيد يكذب على أبي جعفر ( عليه السلام ) فأذاقه اللّه حرّ الحديد ».
أخرج الكشي عن عبد اللّه بن مسكان عمّن حدثه من أصحابنا عن أبي عبد اللّه ( عليه السلام ) قال : سمعته يقول : لعن اللّه المغيرة بن سعيد إنّه كان يكذب على أبي ، فأذاقه اللّه حرّ الحديد. لعن اللّه من قال فينا ما لا نقوله في أنفسنا ، ولعن اللّه من أزالنا عن العبودية للّه ، الذي خلقنا وإليه مآبنا ومعادنا وبيده نواصينا.
أخرج الكشي عن محمد بن عيسى بن عبيد : أنّ بعض أصحابنا سأل يونس بن عبد الرحمن وأنا حاضر ، فقال له : يا أبا محمد ما أشدَّك في الحديث وأكثر إنكارك لما يرويه أصحابنا فما الذي يحملك على ردّ الاَحاديث؟ فقال : حدثني هشام بن الحكم أنّه سمع أبا عبد اللّه ( عليه السلام ) يقول : لا تقبلوا علينا حديثاً إلاّ ما وافق القرآن والسنّة أو تجدون معه شاهداً من أحاديثنا المتقدمة ، فإنّ المغيرة بن سعيد لعنه اللّه دسّ في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يُحدِّث بها أبي فاتقوا اللّه ولاتقبلوا علينا ما خالف قول ربّنا تعالى وسنّة نبينا ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فإنّا إذا حدّثنا قلنا قال اللّه عزّ وجلّ وقال رسول اللّه.
أخرج الكشي عن هشام بن الحكم أنّه سمع أبا عبد اللّه ( عليه السلام ) يقول : « كان المغيرة بن سعيد يتعمَّد الكذب على أبي ويأخذ كتب أصحابه ، وكان أصحابه المستترون في أصحاب أبي ، يأخذون الكتب من أصحاب أبي فيدفعونها إلى المغيرة فكان يدسّ فيها الكفر والزندقة ويُسندها إلى أبي ثم يدفعها إلى أصحابه فيأمرهم أن يبثّوها في الشيعة فكل ما كان في كتب أصحاب أبي من الغلو فذاك مما دسّه المغيرة في كتبهم ».

ملحق سياحة مع الخميني : خصصته لأنه يعتبر إمام الشيعة في هذا الزمان
الخمينى يحرض على الشرك ) ليس من الشرك طلب الحاجة من الموتى) كشف الاسرار ص30
يصرح بإن الرسول استخدم التقية ولم يوفق في الرسالة حتى خاتم الانبياء(ص) اللذي قد جاء للاصلاح ايضا لم يوفق كتاب مختارات وخطابات الامام الخمينى ص(42(
ويتهم النبي صلى الله عليه وسلم بعدم تبليغ الرسالة كما ينبغي ( واضح أن النبي لو كان قد بلغ بأمر الإمامة طبقاً لما أمر الله به وبذل المساعي في هذا المجال لما نشبت في البلدان الإسلامية كل هذه الاختلافات والمشاحنات والمعارك ، ولما ظهرت خلافات في أصول الدين وفروعه يقوله في (كتاب كشف الأسرار ص 55) :
يقول الخمينى " تعاليم الأئمة كتعاليم القرآن ". الحكومة الإسلامية ص 113
ينسب الخمينى للأئمة صفة الألوهية
يقول: )فإن للإمام مقاماً محموداً و خلافة تكوينية تخضع لولايتها و سيطرتها جميع ذرات الكون) الحكومة الإسلامية ص 113
الخمينى ينفي احترامه للرسول "إن ميلاد الإمام المهدي عيد كبير بالنسبة للمسلمين ، يعتبر أكبر من عيد ميلاد النبي محمد ولذلك علينا أن نعد أنفسنا من أجل مجيء الإمام المهدي عليه السلام"
من خطابات الخمينى ذكري مولد المهدي 15-8-1400هـ
الخميني ... علي هو الاله –يقول عن أمير المؤمنين
علي رضي الله عنه : ( خليفته ) ( يعني خليفة الرسول صلى الله عليه وسلم ) القائم مقامه في الملك والملكوت ، المتحد بحقيقته في حضرت الجبروت واللاهوت ، أصل شجرة طوبى ، وحقيقة سدرة المنتهى ، الرفيق الأعلى في مقام أو أدنى ، معلم الروحانيين ، ومؤيد الأنبياء والمرسلين علي أمير المؤمنين ) . مصباح الهداية ص 1
يقول الخمينى علي هو الاله
تحت قوله تعالى ( يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون ) قال:" أي ربكم الذي هو الإمام. و هذا الكلام تأليه صريح لعلي رضي الله عنه و لو كان علي موجوداً لأحرقهم بالنار و لقتلهم أشد قتلة كما فعل بأسلافهم " مصباح الهداية ص 145
يقول الامام الخمينى : أن لائمتنا مقاما لا يبلغة ملك مقرب ولا نبي مرسل وهذا طعن هذا بالرسول صلى الله عليه وسلم ؟!! الحكومة الاسلامية (ولاية الفقيه) ص 75
الرعد هو صوت علي بن ابي طالب رضى الله عنه الاختصاص للمفيد ص 367
يقول بألوهية فاطمة ويقول في (الأسرار الفاطمية) ص 354 عن السيدة فاطمة رضي الله عنها: «لم تكن امرأةً عادية، بل هي كائن ملكوتي في الوجود بصورة إنسان، بل كائن إلهي جبروتي ظهر على هيئة امرأة»..

من فتاوى الخميني
جواز تفخيذ الرضيعة
(وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى فى الرضيعة))( تحرير الوسيلة2/221)

وطء الدبر (المشهور الأقوى جواز وطئ الزوجة دبراً على كراهية) يقوله الخميني في تحرير الوسيلة ص241 مسألة رقم 11
الخميني يجيز التمتع بالزانية يقول(مسألة 18 : يجوز التمتع بالزانية على كراهية خصوصا لو كانت من العواهر والمشهورات بالزنا ، وإن فعل فليمنعها من الفجور(
والله ، يقول رب العزة والجلال {والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرّم ذلك على المؤمنين
كتابه تحرير الوسيلةج2ص292
اجازة التلقيح الصناعى من رجل اخر يعنى زنا والعياذ بالله – كتاب اجوبة واستفتاءات – الجزء الثانى
المعاملات ص71 المسائل الطبية س194
استحباب اكل الطين يستثنى من الطين طين قبر سيدنا أبي عبدالله الحسين للاستشفاء بحيث لا يزيد عن أكل الطينة بقدر الحمصة
تحرير الوسيلة مسألة رقم 9
جواز نكاح بنت الأخ على العمة و بنت الأخت على الخالة إلا بإذنهما.و يجوز نكاح العمة و الخالة على بنتي الأخ و الأخت
من كتاب تحرير الوسيلة جـ2 من صفحة 241 إلى 291

أباحة حرمة ومال السني بقوله:"والأقوى إلحاق الناصب بأهل الحرب في إباحة ما اغتنم منهم وتعلق الخمس به بل الظاهر جواز أخذ ماله أين وجد وبأي نحو كان ووجوب إخراج خمسه في تحرير الوسيلة 1/352
الغلو عند الخميني :
ينقل الخميني عن أحد أئمته أنه قال : ( لنا مع الله حالات هو هو ونحن نحن ، وهو نحن ، ونحن هو ) . مصباح الهداية ص
قال الخميني في كتاب كشف الأسرار 42 : « وبعد أن تبين أن الشرك هو طلب الشيء من غير رب العالمين على أساس كونه إلهاً ؟ فإن ما دون ذلك ليس بشرك ، ولا فرق في ذلك بين حي وميت ، فطلب الحاجة من الحجر ليس شركاً ، وإن يكن عملاً باطلاً » .انتهى
للاستزادة
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=191667

ملحق : بعض( ) المعممين حريصون على الجنس والمال .
حرص كثير السادة على توطين المتعة لأغراض شخصية :
ولن أخوض في حكمها لكن إذا كانوا يروون هذه الأحاديث واستعملوا المتعة بشراهة في بنات الأتباع فهل يرضون بالمتعة لبناتهم .
روى الصدوق عن الصادق  قال:
(إن المتعة ديني ودين آبائي فمن عمل بـها عمل بديننا، ومن أنكرها أنكر ديننا، واعتقد بغير ديننا) (من لا يحضره الفقيه 3/366) وهذا تكفير لمن لم يقبل بالمتعة.
وقيل لأبي عبد الله : هل للمتمتع ثواب؟ قال: (إن كان يريد بذلك وجه الله لم يكلمها كلمة إلا كتب الله له بـها حسنة، فإذا دنا منها غفر الله له بذلك ذنباً، فإذا اغتسل غفر الله له بقدر ما مر من الماء على شعره) (من لا يحضره الفقيه 3/366).
وقال النبي صلى الله عليه وآله: (من تمتع مرة أمن سخط الجبار، ومن تمتع مرتين حشر مع الأبرار، ومن تمتع ثلاث مرات زاحمني في الجنان) (من لا يحضره الفقيه 3/366)،
بل قالوا إن رسول الله تمتع
http://www.dd-sunnah.net/records/view/action/view/id/533/
الخمس :
في كتب الشيعة مايدل على أن الخمس معفو عنه الموالي حتى خروج القائم فلماذا يصر المعممين الآن على أخذه واعتبار من لم يدفعه ابن حرام , ولماذا نراهم يركبون السيارات الفارهم والمباني الجميلة بينما الفقراء من الشيعة يتضاغون جوعا , ومن رأينا منه الزهد ظاهرا رأينا أبناءه يتكالبون على شراء المساكن في ضواحي لندن بأغلى الأثمان
1- عن ضريس الكناني قال أبو عبد الله : من أين دخل على الناس الزنا؟
قلت لا أدري جعلت فداك، قال من قبل خمسنا أهل البيت إلا شيعتنا الأطيبين فإنه محلل لهم لميلادهم (أصول الكافي 2/502) شرح الشيخ مصطفى.
2- عن حكيم مؤذن بن عيسى قال: سألت أبا عبد الله  عن قوله تعالى:
وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى [الأنفال:41]، فقال أبو عبد الله  بمرفقيه على ركبتيه ثم أشار بيده فقال: (هي والله الإفادة يوماً بيوم إلا أن أبي جعل شيعته في حل ليزكوا) (الكافي 2/499).
3- عن عمر بن يزيد قال: رأيت مسمعاً بالمدينة وقد كان حمل إلى أبي عبد الله تلك السنة مالا فرده أبو عبد الله .. إلى أن قال: يا أبا سيار قد طيبناه لك، وأحللناك منه فضم إليك مالك وكل ما في أيدي شيعتنا من الأرض فهم فيه محللون حتى يقوم قائمنا) (أصول الكافي 2/268).
4- عن محمّد بن مسلم عن أحدهما  قال: إن أشد ما فيه الناس يوم القيامة أن يقوم صاحب الخمس فيقول: يا رب خمسي، وقد طيبنا ذلك لشيعتنا لتطيب ولاداتـهم ولتزكوا ولاداتـهم (أصول الكافي 2/502).
5- عن أبي عبد الله  قال: (إن الناس كلهم يعيشون في فضل مظلتنا إلا أنا أحللنا شيعتنا من ذلك) (من لا يحضره الفقيه 2/243).
6- عن يونس بن يعقوب قال: كنت عند أبي عبد الله  فدخل عليه رجل من القناطين فقال: (جعلت فداك، تقع في أيدينا الأرباح والأموال والتجارات ونعرف أن حقكم فيها ثابت وإنا عن ذلك مقصرون، فقال : ما أنصفناكم إن كلفناكم ذلك) (من لا يحضره الفقيه 2/23).
7- عن علي بن مهزيار أنه قال: قرأت في كتاب لأبي جعفر  جاءه رجل يسأله أن يجعله في حل من مأكله ومشربه من الخمس، فكتب  بخطه: (من أعوزه شيء من حقي فهو في حل) (من لا يحضره الفقيه 2/23).
8- جاء رجل إلى أمير المؤمنين ، قال: أصبت مالاً أرمضت فيه أفلي توبة؟ قال: (اتني بخمسي، فأتاه بخمسه، فقال : هو لك إن الرجل إذا تاب تاب ماله معه) (من لا يحضره الفقيه 2/22).
فهذه الروايات وغيرها كثير صريحة في إعفاء الشيعة من الخمس وإنـهم في حل من دفعه فمن أراد أن يستخلصه لنفسه أو أن يأكله ولا يدفع منه لأهل البيت شيئاً فهو في حل من دفعه وله ما أراد ولا إثم عليه، بل لا يجب عليهم الدفع حتى يقوم القائم كما في الرواية الثالثة.
فتاوى من كبار الفقهاء والمجتهدين ممن لهم باع في العلم واحتلوا مكانة رفيعة بين العلماء، في إباحة الخمس للشيعة وعدم دفعه لأي شخص كان حتى يقوم قائم أهل البيت:
1- المحقق الحلي نجم الدين جعفر بن الحسن المتوفى (676هـ).
أكد ثبوت إباحة المنافع والمساكن والمتجر حال الغيبة وقال: لا يجب إخراج حصة الموجودين من أرباب الخمس منها (انظر كتاب شرائع الإسلام 182-183 كتاب الخمس ).
2- يحيى بن سعيد الحلي المتوفى (690هـ).
مال إلى نظرية إباحة الخمس وغيره للشيعة كرماً من الأئمة وفضلاً كما في (كتابه الجامع للشرائع ص151).
3- الحسن بن المطهر الحلي الذي عاش في القرن الثامن أفتى بإباحة الخمس للشيعة وإعفائهم من دفعه كما في (كتاب تحرير الأحكام 75).
4- الشهيد الثاني المتوفى (966هـ) قال في (مجمع الفائدة والبرهان 4/355-358) ذهب إلى إباحة الخمس بشكل مطلق وقال: إن الأصح هو ذلك كما في كتاب (مسالك الأفهام 68).
5- المقدس الأردبيلي المتوفى (993هـ) وهو أفقه فقهاء عصره حتى لقبوه بالمقدس قال بإباحة مطلق التصرف في أموال الغائب للشيعة خصوصاً مع الاحتياج، وقال: إن عموم الأخبار تدل على السقوط بالكلية في زمان الغيبة والحضور بمعنى عدم الوجوب والحتم لعدم وجود دليل قوي على الأرباح والمكاسب ولعدم وجود الغنيمة.
6- محمّد حسن الفيض الكاشاني في كتابه مفاتيح الشريعة (229) مفتاح (260) اختار القول بسقوط ما يختص بالمهدي، قال: لتحليل الأئمة ذلك للشيعة.
7- جعفر كاشف الغطاء المتوفى (1227هـ) في كشف الغطاء (364): ذكر إباحة الأئمة للخمس وعدم وجوب دفعه إليهم.
8- محمّد حسن النجفي المتوفى (1266) في (جواهر الكلام 16/141).
قطع بإباحة الخمس للشيعة في زمن الغيبة بل والحضور الذي هو كالغيبة، وبين أن الأخبار تكاد تكون متواترة.
فلماذا الأصرار على أخذ الأموال إذا وإلى أين تذهب ؟؟

وفي هذه الصفحات عشرات بل مئات الملفات الصوتية والمرئية لعلماء الشيعة في غلوهم بآل البيت انظر واسمع وتعجب
http://www.dd-sunnah.net/records/list/id/3/frmSortBy/rec_date/frmSortOrd...

http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=51276

وهذه عشرات الوثائق
http://www.ansaaar.com/vb/showthread.php?t=84351

http://www.dd-sunnah.net/records/list/id/6/frmSortBy/rec_date/frmSortOrd...

وأخيرا توبة المرتضى علي
http://www.youtube.com/watch?v=D5-4pIBT7C4&feature=related
أعتذر عن الأخطاء الإملائية والنحوية وكثير من مادة الكتاب مستفادة من الشبكة العنكبوتية .
وأطلب من كل مسلم وجد في كلامي هذا خطأ عقدي أو منهجي أن ينصح لي وأن يبين الخطأ في النت
وفق الله الجميع وأشكركم على قراءته
إسماعيل :أبو مالك بن ناصر آل سليمان
تم بحمد الله ,,,,,,