الاستدلال بالظواهر الكونية في الحوار القرآني طرقه، وضوابطه، وأغراضه

الاستدلال بالظواهر الكونية
في الحوار القرآني
طرقه، وضوابطه، وأغراضه

إعداد
ا. د/ فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي
استاذ الدراسات القرآنية
كلية المعلمين بالرياض

بحث أعد
للمشاركة في مؤتمر (الحوار مع الآخر في الفكر الإسلامي)
والذي تنظمه كلية الشريعة والدراسات الإسلامية
– جامعة الشارقة خلال الفترة
28 – 30 ربيع الأول 1428
16 – 18/ 4/2007م

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد
فقد تلقيت دعوة كريمة للمشاركة في مؤتمر "الحوار مع الآخر في الفكر الإسلامي" الذي أحسن الإخوة القائمون على كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في جامعة الشارقة في اختياره، وذلك أن هذا الموضوع هو موضوع العصر.
ومع وضوح المنهج الإسلامي في الحوار وتميزه إلا أن هناك من يشكك في ذلك عمداً ويغمز منه قصداً فاحتاج الأمر لجلاء الحقيقة وإعلانها، فأنشئت لذلك مراكز علمية للحوار( ) وجمعيات، وألفت فيه مؤلفات، ونشرت فيه بحوث ومقالات. وبثت برامجه الإذاعات والفضائيات وتداولته المنتديات، وعقدت له الندوات والمؤتمرات.
وهذا مؤتمر من المؤتمرات عن الحوار يتناول الحوار مع الآخر في الفكر الإسلامي وتعددت محاوره، ووضحت أهدافه، وجاء الباحثون إليه من أماكن مختلفة وبلدان متعددة. تنظمه كلية الشريعة والدراسات الإسلامية في جامعة الشارقة 28 – 30/3/1428هـ الموافق 16- 18/4/2007م.
ونؤمل أن تقوم الجامعة كما وعدت بطبع البحوث على قرص ليزري CD ثم نشرها في كتاب الوقائع لتكون تلك مساهمة أخرى من مساهماتها في نشر الدين الإسلامي الصحيح والتوعية بمبادئه، وليعم النفع بهذه البحوث.
وقد رغبت في أن أشارك بكتابة بحث مختصر في المحور الثاني من محاور المؤتمر الأربعة وهو (الحوار مع الآخر في القرآن الكريم) فقد رأيت أن المحاور بحاجة إلى أن يعرف طريقة الاستدلال وكيفيته فيختار من الأدلة أقواها ومن الحجج أظهرها وأكثرها تأثيرا، فنظرت إلى حجج القرآن وأدلته وبراهينه وآياته فإذا هو يختار من الأدلة أقربها إلى عين محاوره، وأدناها إلى عقل خصومه، التي لا يملكون منها فراراً ولا يستطيعون عنها صدا فإن نظر أمامه وقع عليها، وإن التفت يمنة أو يسرة لم يخطئها، وإن نظر تحته أصابها، وإن أرتد إليه طرفه وجد في نفسه ما يكفي من الآيات والبراهين. تلكم هي السموات، والأرض، والشمس، والقمر، والليل، والنهار، والنجوم، والكواكب، والشهب، والرياح، والسحاب، وغير ذلك من الظواهر الكونية.
ولاستدلال القرآن الكريم بالظواهر الكونية في الحوار القرآني طرق وضوابط وأغراض حاولت أن أرسم أظهر معالمها فكان العنوان الذي رأيته "الاستدلال بالظواهر الكونية في الحوار القرآني. طرقه وضوابطه وأغراضه" عله يكون مساهمة مني قاصرة في هذا المؤتمر العلمي المبارك إن شاء الله.

وفق الله الجميع وسدد الخطى

وكتبه
ا. د/ فهد بن عبد الرحمن الرومي
ص. ب 15176 الرياض 11444
dRFR2006 @hotmail.com

بسم الله الرحمن الرحيم

أساليب القرآن الكريم في عرض الظواهر الكونية:
نزل القرآن الكريم في أمة أمية، ومن أبلغ البلاغة مخاطبتهم بما يفهمون والاحتجاج بما يعرفون حيث تحيط بهم الجبال الشاهقة وقد نصبت، والأرض الممتدة وقد سطحت، والسماء الصافية وقد رفعت، ويعجبون من الإبل كيف خلقت، وهناك نجوم وكواكب وأفلاك، وأنعام وحيوانات، بل في أنفسهم ميدان للتفكر والتدبر فجاءت الحجج القرآنية والبراهين القطعية من بيئتهم التي يرونها وبمداركهم التي يعرفونها وتنوعت أساليب الاستدلال بهذه الظواهر الكونية إلى أنواع أذكر منها أربعة:
1- أسلوب الأمثال:
إذ يضرب الله الأمثال بهذه الظواهر الكونية للفت الأنظار إليها والتفكر فيها قال تعالى: â ô‰s)s9ur $oYö/uŽŸÑ Ĩ$¨Y=Ï9 ’Îû #x‹»yd Èb#uäöà)ø9$# `ÏB Èe@ä. 9@sWtB öNßg¯=yè©9 tbr㍩.x‹tGtƒ ÇËÐÈ á
27-الزمر، وتلك الأمثال ⠚ù=Ï?ur ã@»sVøBF{$# $pkæ5ΎôØtR Ĩ$¨Z=Ï9 óOßg¯=yès9 šcr㍩3xÿtGtƒ á 21: الحشر
â ÛUΎôØo„ur ª!$# tA$sWøBF{$# Ĩ$¨Y=Ï9 óOßg¯=yès9 šcr㍞2x‹tGtƒ á 25: إبراهيم ويستثير الهمم ويحفز العقل للتأمل فيها: ⠚ù=Ï?ur ã@»sVøBF{$# $ygç/ΎôØnS Ĩ$¨Z=Ï9 ( $tBur !$ygè=É)÷ètƒ žwÎ) tbqßJÎ=»yèø9$# ÇÍÌÈ á 43 العنكبوت.
ويؤكد على قوة هذه الاحتجاج وأثره إلا على من شأنه الجدال â ô‰s)s9ur $oYøù§Ž|À ’Îû #x‹»yd Èb#uäöà)ø9$# Ĩ$¨Z=Ï9 `ÏB Èe@à2 9@sWtB 4 tb%x.ur ß`»|¡RM}$# uŽsYò2r& &äóÓx« Zwy‰y` ÇÎÍÈ á 54: الكهف: â ô‰s)s9ur $oYøù§Ž|À Ĩ$¨Z=Ï9 ’Îû #x‹»yd Èb#uäöà)ø9$# `ÏB Èe@ä. 9@sWtB #’n1r'sù çŽsYø.r& Ĩ$¨Z9$# žwÎ) #Y‘qàÿà2 ÇÑÒÈ á 89: الإسراء.
وكثر ضرب الأمثال بالظواهر الكونية في القرآن الكريم كقوله تعالى: â ã@sVtB $tB tbqà)ÏÿZム’Îû Ínɋ»yd Ío4quŠysø9$# $u‹÷R‘‰9$# È@sVyJŸ2 8xƒÍ‘ $pkŽÏù ;ŽÅÀ ôMt/$|¹r& y^öym 7Qöqs% (#þqßJn=sß öNßg|¡àÿRr& çm÷Gx6n=÷dr'sù á الآية 17-20: آل عمران â öNßgè=sVtB È@sVyJx. “Ï%©!$# y‰s%öqtGó™$# #Y‘$tR !$£Jn=sù ôNuä!$|Êr& $tB ¼ã&s!öqym |=ydsŒ ª!$# öNÏd͑qãZÎ/ öNßgx.ts?ur ’Îû ;M»yJè=àß žw tbrçŽÅÇö6ムÇÊÐÈ BL༠íNõ3ç/ ґôJãã öNßgsù Ÿw tbqãèÅ_ötƒ ÇÊÑÈ ÷rr& 5=ÍhŠ|Áx. z`ÏiB Ïä!$yJ¡¡9$# ÏmŠÏù ×M»uKè=àß Ó‰ôãu‘ur ×-öt/ur tbqè=yèøgs† ÷LàiyèÎ6»|¹r& þ’Îû NÍkÍX#sŒ#uä z`ÏiB È,Ïãºuq¢Á9$# u‘x‹tn ÏNöqyJø9$# 4 ª!$#ur 8݊ÏtèC tûï̍Ïÿ»s3ø9$$Î/ ÇÊÒÈ á 17-19 البقرة â öqs9ur $oYø¤Ï© çm»uZ÷èsùts9 $pkÍ5 ÿ¼çm¨ZÅ3»s9ur t$s#÷zr& †n<Î) ÇÚö‘F{$# yìt7¨?$#ur çm1uqyd 4 ¼ã&é#sVyJsù È@sVyJx. É=ù=x6ø9$# bÎ) ö@ÏJøtrB Ïmø‹n=tã ô]ygù=tƒ ÷rr& çmò2çŽøIs? ]ygù=tƒ 4 y7Ï9º©Œ ã@sVtB ÏQöqs)ø9$# šúïÏ%©!$# (#qç/¤‹x. $uZÏG»tƒ$t«Î/ 4 ÄÈÝÁø%$$sù }È|Ás)ø9$# öNßg¯=yès9 tbr㍩3xÿtFtƒ ÇÊÐÏÈ á 176: الأعراف â ó>ΎôÑ$#ur Mçlm; Ÿ@sV¨B Ío4quŠptø:$# $u‹÷R‘‰9$# >ä!$yJx. çm»oYø9t“Rr& z`ÏB Ïä!$yJ¡¡9$# xÝn=tG÷z$$sù ¾ÏmÎ/ ÛV$t6tR ÇÚö‘F{$# yxt7ô¹r'sù $VJ‹Ï±yd çnrâ‘õ‹s? ßx»tƒÌh9$# 3 tb%x.ur ª!$# 4’n?tã Èe@ä. &äóÓx« #•‘ωtGø)•B ÇÍÎÈ á 45: الكهف.

2- أسلوب الاستفهام:
وقد يكون عرض هذه الظواهر الكونية بأسلوب الاستفهام وفيه إثارة للانتباه، وحفز لمعرفة الإجابة سواء كان استفهاماً تقريرياً أو إنكارياً أو غير ذلك فغايته إقامة الحجة والبرهان على المخاطبين.
والأمثلة على هذا النوع كثيرة جداً كقوله سبحانه وتعالى: â óOs9r& (#÷rts? y#ø‹x. t,n=y{ ª!$# yìö7y™ ;Nºuq»yJy™ $]%$t7ÏÛ ÇÊÎÈ Ÿ@yèy_ur tyJs)ø9$# £`ÍkŽÏù #Y‘qçR Ÿ@yèy_ur }§ôJ¤±9$# %[`#uŽÅ ÇÊÏÈ á نوح 15-16، وقال سبحانه:
â ª!!#uä îŽöyz $¨Br& šcqä.Ύô³ç„ ÇÎÒÈ ô`¨Br& t,n=y{ ÏNºuq»yJ¡¡9$# uÚö‘F{$#ur tAt“Rr&ur Nà6s9 šÆÏiB Ïä!$yJ¡¡9$# [ä!$tB $uZ÷Fu;/Rr'sù ¾ÏmÎ/ t,ͬ!#y‰tn šV#sŒ 7pyfôgt/ $¨B šc%Ÿ2 óOä3s9 br& (#qçGÎ6.^è? !$ydtyfx© 3 ×m»s9Ïär& yì¨B «!$# 4 ö@t/ öNèd ×Pöqs% tbqä9ω÷ètƒ ÇÏÉÈ á 59-60 النمل، وقال سبحانه: â }§øŠs9urr& “Ï%©!$# t,n=y{ ÏNºuq»yJ¡¡9$# uÚö‘F{$#ur A‘ω»s)Î/ #’n?tã br& t,è=øƒs† Oßgn=÷WÏB 4 4’n?t/ uqèdur ß,»¯=y‚ø9$# ÞOŠÎ=yèø9$# ÇÑÊÈ á 81: يس â óOs9r& ts? ¨br& ©!$# ßkÏ9qムŸ@ø‹©9$# ’Îû ͑$yg¨Y9$# ßkÏ9qãƒur u‘$yg¨Y9$# †Îû È@øŠ©9$# t¤‚y™ur }§ôJ¤±9$# tyJs)ø9$#ur á الآية 29: لقمان â óOs9r& ts? žcr& ©!$# tAt“Rr& šÆÏB Ïä!$yJ¡¡9$# [ä!$tB ßxÎ6óÁçFsù ÞÚö‘F{$# ¸o§ŸÒøƒèC 3 žcÎ) ©!$# ì#‹ÏÜs9 ׎Î7yz ÇÏÌÈ á
الحج: 63، â t,n=yz ÏNºuq»yJ¡¡9$# ΎötóÎ/ 7‰uHxå $pktX÷rts? ( 4’s+ø9r&ur ’Îû ÇÚö‘F{$# zÓśºuru‘ br& y‰‹ÏJs? öNä3Î/ £]t/ur $pkŽÏù `ÏB Èe@ä. 7p­/!#yŠ 4 $uZø9t“Rr&ur z`ÏB Ïä!$yJ¡¡9$# [ä!$tB $oY÷Gu;/Rr'sù $pkŽÏù `ÏB Èe@à2 8l÷ry— AOƒÍx. ÇÊÉÈ #x‹»yd ß,ù=yz «!$# †ÎTrâ‘r'sù #sŒ$tB t,n=y{ tûïÏ%©!$# `ÏB ¾ÏmÏRrߊ 4 È@t/ tbqßJÎ=»©à9$# ’Îû 9@»n=|Ê &ûüÎ7•B ÇÊÊÈ á 10 – 11: لقمان.

3- أسلوب القسم:
وهو من أقوى أساليب التوكيد حيث يقسم الله بما شاء من مخلوقاته لبيان عظمتها وعظم شأنها والاهتداء بذلك إلى عظمة خالقها وموجدها â * Ixsù ÞOÅ¡ø%é& ÆìÏ%ºuqyJÎ/ ÏQqàf‘Z9$# ÇÐÎÈ ¼çm¯RÎ)ur ÒO|¡s)s9 öq©9 tbqßJn=÷ès? íOŠÏàtã ÇÐÏÈ á 75 – 76 الواقعة â Ixsù ãNÅ¡ø%é& $yJÎ/ tbrçŽÅÇö6è? ÇÌÑÈ $tBur Ÿw tbrçŽÅÇö6è? ÇÌÒÈ á 38 – 39: الحاقة â ħ÷K¤±9$#ur $yg8ptéÏur ÇÊÈ ÌyJs)ø9$#ur #sŒÎ) $yg9n=s? ÇËÈ á 1-2: الشمس â È@ø‹©9$#ur #sŒÎ) 4Óy´øótƒ ÇÊÈ Í‘$pk¨]9$#ur #sŒÎ) 4’©?pgrB ÇËÈ á 1-2: الليل â ÉOôf¨Y9$#ur #sŒÎ) 3“uqyd ÇÊÈ á 1: النجم â ÏM»tƒÍ‘º©%!$#ur #Yrö‘sŒ ÇÊÈ á 1: الذاريات â ÏM»¤ÿ¯»¢Á9$#ur $yÿ|¹ ÇÊÈ á 1: الصافات.
وأقسم ببعض مخلوقاته في أحوالها المختلقة لزيادة التفكر فيها فأقسم بالليل إذا أدبر وإذا عسعس وبما وسق وإذا يسر وإذا يغشى وإذا سجى وأقسم بالسماء ذات الحبك والسقف المرفوع وذات البروج والطارق وذات الرجع وما بناها وبالقمر إذا اتسق وإذا تلاها وبالنجم إذا هوى والنجم الثاقب وبالخنس وبالجوار الكنس وغير ذلك كل هذا تنويع وتقليب للبراهين وتوثيق للحجج والأدلة.

4- أسلوب الحوار:
وهو الأسلوب الذي يقوم عليه بحثنا هذا.
تعريفه:
ذكر ابن فارس أن من معاني حور الرجوع ( ) وقال الزمخشري أن "حاورته: راجعته الكلام"( ) وأكد ذلك ابن منظور بأن معنى حور: الرجوع عن الشيء وإلى الشيء"( ).
ويظهر من هذا أن الحوار هو ترجيع الكلام بين طرفين وإعادة كل منهما الكلام للآخر حتى تنقطع حجته ويسلم بحجة صاحبه.
وورد الحوار في القرآن الكريم في ثلاثة مواضع:
1- ⠚c%x.ur ¼çms9 ֍yJrO tA$s)sù ¾ÏmÎ7Ås»|ÁÏ9 uqèdur ÿ¼çnâ‘Ír$ptä† O$tRr& çŽsYø.r& y7ZÏB Zw$tB –“tãr&ur #\xÿtR ÇÌÍÈ á 34: الكهف.
2- â tA$s% ¼çms9 ¼çmç7Ïm$|¹ uqèdur ÿ¼çnâ‘Ír$ptä† |Nöxÿx.r& “Ï%©!$$Î/ y7s)n=yz `ÏB 5>#tè? §NèO `ÏB 7pxÿõܜR §NèO y71§qy™ Wxã_u‘ ÇÌÐÈ á 37: الكهف.
3- â ô‰s% yìÏJy™ ª!$# tAöqs% ÓÉL©9$# y7ä9ω»pgéB ’Îû $ygÅ_÷ry— þ’Å5tGô±n@ur †n<Î) «!$# ª!$#ur ßìyJó¡tƒ !$yJä.u‘ãr$ptrB 4 ¨bÎ) ©!$# 7ì‹Ïÿxœ ÅÁt/ ÇÊÈ á 1: المجادلة.
ويظهر من هذا أن الحوار في القرآن الكريم هو مراجعة الكلام وتداوله بين طرفين والأخذ والرد فيه.
وعرفه بعضهم تعريفًا حسب الاصطلاح المعاصر بقول أن الحوار: "نوع من الحديث بين شخصين أو فريقين يتم فيه تداول الكلام بينهما بطريقة متكافئة فلا يستأثر به أحدهما دون الآخر، ويغلب عليه الهدوء والبعد عن الخصومة والتعصب"( ) ويبدو لي أن الحوار بهذه الصفات والخصائص هو ما يكثر الحديث عنه والدعوة إليه في هذه العصور وهو الذي دعا إليه الإسلام منذ قرون â äí÷Š$# 4’n<Î) È@‹Î6y™ y7În/u‘ ÏpyJõ3Ïtø:$$Î/ ÏpsàÏãöqyJø9$#ur ÏpuZ|¡ptø:$# ( Oßgø9ω»y_ur ÓÉL©9$$Î/ }‘Ïd ß`|¡ômr& 4 á 125: النحل â * Ÿwur (#þqä9ω»pgéB Ÿ@÷dr& É=»tGÅ6ø9$# žwÎ) ÓÉL©9$$Î/ }‘Ïd ß`|¡ômr& žwÎ) tûïÏ%©!$# (#qßJn=sß óOßg÷YÏB ( (#þqä9qè%ur $¨ZtB#uä ü“Ï%©!$$Î/ tA̓Ré& $uZøŠs9Î) tA̓Ré&ur öNà6ö‹s9Î) $oYßg»s9Î)ur öNä3ßg»s9Î)ur ӉÏnºur ß`øtwUur ¼çms9 tbqßJÎ=ó¡ãB ÇÍÏÈ á 46: العنكبوت.
ونهى عن الجدال بالباطل وبلا دليل ولا برهان قال تعالى: â ÓÍ_tRqä9ω»pgéBr& þ_Îû &ä!$yJó™r& !$ydqßJçGøŠ£Jy™ óOçFRr& Nä.ät!$t/#uäur $¨B tA¨“tR ª!$# $pkÍ5 `ÏB 9`»sÜù=ߙ á 71: الأعراف â ãAω»pgä†ur tûïÏ%©!$# (#rãxÿŸ2 È@ÏÜ»t6ø9$$Î/ (#qàÒÏmô‰ã‹Ï9 ÏmÎ/ ¨,ptø:$# á 56: الكهف â z`ÏBur Ĩ$¨Z9$# `tB ãAω»pgä† ’Îû «!$# ΎötóÎ/ 5Où=Ïã ßìÎ6®Ktƒur ¨@à2 9`»sÜø‹x© 7‰ƒÌ¨B ÇÌÈ á 3: الحج â z`ÏBur Ĩ$¨Z9$# `tB ãAω»pgä† ’Îû «!$# ΎötóÎ/ 5Où=Ïæ Ÿwur “W‰èd Ÿwur 5=»tGÏ. 9ŽÏZ•B ÇÑÈ á 8: الحج و21: لقمان
â (#qä9y‰»y_ur È@ÏÜ»t7ø9$$Î/ (#qàÒÏmô‰ã‹Ï9 ÏmÎ/ ¨,ptø:$# öNåkèEõ‹yzr'sù ( y#ø‹s3sù tb%x. É>$s)Ïã ÇÎÈ á 5: غافر.
ونهى عن الجدال بعد ظهور الحق وتبينه â y7tRqä9ω»pgä† ’Îû Èd,ysø9$# y‰÷èt/ $tB tû¨üt7s? $yJ¯Rr(x. tbqè%$|¡ç„ ’n<Î) ÅVöqyJø9$# öNèdur tbrãÝàZtƒ ÇÏÈ á 6: الأنفال â öNèdur šcqä9ω»pgä† ’Îû «!$# uqèdur ߉ƒÏ‰x© ÉA$ysÎRùQ$# á 13: الرعد.
فلابد أن يقوم الحوار والجدال على دليل صحيح سليم يسلم به الخصم ويقتنع به بلا مكابرة، فالدليل أول ما ينبغي استحضاره والعناية به وهو من مقتضيات العلم - الذي هو شرط الحوار – كما أسلفت، فالإقناع لابد أن يكون بالحجة والبرهان، والرد بلا دليل بمنزلة هدم العلم بالشك المجرد. وسوق الحقائق المجردة أقل تأثيراً في النفوس من سوقها مستندة إلى الشواهد والبراهين( ).
ولابد من صحة الدليل والدلالة وبهذا جاءت الأدلة القرآنية في الحوار القرآني مستندة إلى مسلمات لا تقبل الشك وبراهين لا تقبل النقد ألم تر إلى إبراهيم عليه السلام حين حاجه الذي حاجه في ربه ورد مغالطاً دعوة إبراهيم عليه السلام إلى الإيمان بأن الله هو الذي يحيي ويميت فزعم أنه هو يحيى ويميت فعدل إبراهيم إلى حجة لا يمكنه اللجاج فيها ولا المغالطة â cÎ*sù ©!$# ’ÎAù'tƒ ħôJ¤±9$$Î/ z`ÏB É-Ύô³yJø9$# ÏNù'sù $pkÍ5 z`ÏB É>̍øóyJø9$# |MÎgç6sù “Ï%©!$# txÿx. á 257: البقرة.
وجاء الدليل القرآني في الحوار مع كفار قريش ومن معهم مستنداً إلى أدلة قاطعة كالاستدلال بالظواهر الكونية التي يرونها وتحيط بهم أنى قلبوا أبصارهم وكان لهذا المنهج في الاستدلال طرقه، وضوابطه وأغراضه.

طرق الاستدلال بالظواهر الكونية في الحوار القرآني:
جاء الاستدلال بالظواهر الكونية بطرق متعددة أذكر منها:
1- الاستدلال بخلقها:
وهذا النوع من الاستدلال من أقوى الأدلة وأظهرها، وهو الذي يثير – عند الإيمان به – إلى الإذعان والانقياد والاستسلام لوضوح الحجة وقوة البرهان ولذا كان هذا النوع من الاستدلال أغلب الأنواع وأكثرها.
كما يغلب هذا النوع من الاستدلال في مقام الحوار والدعوة إلى توحيد الله سبحانه وتعالى ونفي ما عداه من آلهتهم المزعومة، ولذا نجد أول استدلال في القرآن بالآيات الكونية يرد في مقام الدعوة إلى عبادة الله تعالى وتوحيده قال تعالى: â $pkš‰r'¯»tƒ â¨$¨Y9$# (#r߉ç6ôã$# ãNä3­/u‘ “Ï%©!$# öNä3s)n=s{ tûïÏ%©!$#ur `ÏB öNä3Î=ö6s% öNä3ª=yès9 tbqà)­Gs? ÇËÊÈ “Ï%©!$# Ÿ@yèy_ ãNä3s9 uÚö‘F{$# $V©ºtÏù uä!$yJ¡¡9$#ur [ä!$oYÎ/ tAt“Rr&ur z`ÏB Ïä!$yJ¡¡9$# [ä!$tB ylt÷zr'sù ¾ÏmÎ/ z`ÏB ÏNºtyJ¨V9$# $]%ø—Í‘ öNä3©9 ( Ÿxsù (#qè=yèøgrB ¬! #YŠ#y‰Rr& öNçFRr&ur šcqßJn=÷ès? ÇËËÈ á 21 – 22 : البقرة.

ونجد في هاتين الآيتين حشداً من الأدلة الكونية:
1- الاستدلال بخلقهم ومن قبلهم.
2- جعل الأرض فراشاً لهم.
3- جعل السماء بناء.
4- إنزال الماء من السماء.
5- إخراج الثمرات به.
وكأن في هذا الحشد من البراهين كتماً لأنفاس المعاند أو الشاك وإلجاماً له بالحجة بل الحجج التي لا يستطيع مقاومتها، إن فر من واحدة استقبلته الثانية وإن فر منها لاقته الثالثة فلا مفر من التسليم إلا لمعاند مستكبر لا تنفع معه حجة ولا يسلم لبرهان.
وكأن في ختم الآية الكريمة بقوله تعالى: â öNçFRr&ur šcqßJn=÷ès? á إشارة إلى أنهم يعلمون أنه وحده هو الذي خلقهم وخلق من قبلهم، وأنه هو الذي جعل لهم الأرض فراشاً وجعل لهم السماء بناء وأنه هو الذي أنزل الماء من السماء وأمر الأرض بالإنبات وأخرج لهم الثمرات وأنهم يعلمون أنه هو الذي خلق ذلك وحده سبحانه ليس معه شريك ولا ند إذاً فما بالهم وقد علموا ذلك يجعلون له شريكاً ونداً بل شركاء وأنداداً إن علمهم حجة عليهم والشرك بعد هذا العلم ضلال بعيد وظلم عظيم.
ولذا كرر هذا المعنى في القرآن كثيراً â ö@è% NçF÷ƒuäu‘r& $¨B šcqããô‰s? `ÏB Èbrߊ «!$# ’ÎTrâ‘r& #sŒ$tB (#qà)n=yz z`ÏB ÇÚö‘F{$# ÷Pr& öNçlm; Ô8÷ŽÅ° ’Îû ÏNºuq»yJ¡¡9$# ( ’ÎTqçGø$# 5=»tGÅ3Î/ `ÏiB È@ö6s% !#x‹»yd ÷rr& ;ot»rOr& ïÆÏiB AOù=Ïã bÎ) ÷LäêZà2 šúüÏ%ω»|¹ ÇÍÈ á 4: الأحقاف â * ö@è% öNä3§Yάr& tbrãàÿõ3tGs9 “Ï%©!$$Î/ t,n=y{ uÚö‘F{$# ’Îû Èû÷ütBöqtƒ tbqè=yèøgrBur ÿ¼ã&s! #YŠ#y‰Rr& 4 y7Ï9ºsŒ >u‘ tûüÏHs>»yèø9$# ÇÒÈ á 9: فصلت â ûÈõs9ur NßgtFø9r'y™ ô`¨B t,n=y{ ÏNºuq»yJ¡¡9$# uÚö‘F{$#ur £`ä9qà)u‹s9 ª!$# á 25: لقمان.
2- الاستدلال بملكها:
وهو ملك التصرف المطلق التام الذي لا يكون إلا لله تعالى â x8t»t6s? “Ï%©!$# Ínωu‹Î/ à7ù=ßJø9$# uqèdur 4’n?tã Èe@ä. &äóÓx« 퍃ωs% ÇÊÈ á 1: الملك.
وقد كان المشركون مضطربي العقيدة فهم لا ينكرون الله ولا ينكرون أنه مالك السموات والأرض ومع هذا يشركون معه آلهة مدعاة فهو هنا. يأخذ بمسلماتهم التي يقرون بها ليصحح ذلك الاضطراب في العقيدة ويردهم إلى التوحيد الخالص الذي تقودهم إليه مسلماتهم â @è% Ç`yJÏj9 ÞÚö‘F{$# `tBur !$ygŠÏù bÎ) óOçFZà2 šcqßJn=÷ès? ÇÑÍÈ tbqä9qà)u‹y™ ¬! 4 ö@è% Ÿxsùr& šcr㍩.x‹s? ÇÑÎÈ ö@è% `tB >§‘ ÏNºuq»yJ¡¡9$# Æìö7¡¡9$# >u‘ur ĸöyèø9$# ËLìÏàyèø9$# ÇÑÏÈ šcqä9qà)u‹y™ ¬! 4 ö@è% Ÿxsùr& šcqà)­Gs? ÇÑÐÈ ö@è% .`tB ¾Ínωu‹Î/ ßNqä3w=tB Èe@à2 &äóÓx« uqèdur 玍Ågä† Ÿwur â‘$pgä† Ïmø‹n=tã cÎ) óOçFZä. tbqçHs>÷ès? ÇÑÑÈ šcqä9qà)u‹y™ ¬! 4 ö@è% 4’¯Tr'sù šcrãysó¡è@ ÇÑÒÈ á 84 – 89 المؤمنون.
وتتالت الآيات المؤكدة وتكرر هذا السؤال والإخبار في مواضع عديدة â öNs9r& öNn=÷ès? žcr& ©!$# ¼ã&s! à7ù=ãB ÏNºuq»yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur 3 $tBur Nà6s9 `ÏiB Âcrߊ «!$# `ÏB $ys¡¡9$#ur ̍¤‚|¡ßJø9$# tû÷üt/ Ïä!$yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur ;M»tƒUy 5Qöqs)Ïj9 tbqè=É)÷ètƒ ÇÊÏÍÈ á .
إن ما يقوله علماء الفلك والأرصاد عن أسباب هبوب الريح وتحولها من جهة إلى جهة ونشأة ذلك السحاب المحمول على الهواء لا يكفي إن السر الأعمق هو سر هذه الأسباب نفسها سر خلق الله هذا الكون بهذا الترابط المحكم وبهذه النسب وبهذه الأوضاع التي تكفل بإذن الله الحياة بتوفير تلك الأسباب لها من رياح وسحاب ومطر وتربة والتي لو اختلت واحدة منها ما نشأت الحياة أو ما سارت هذه السيرة إن القضية هنا قضية سر التدبير والتصريف الدقيق الذي يحتاج تأمله والتفكر في سره إلى عقول تعي وقلوب تفقه ( ).
وتمضي الآيات وآيات في الدعوة إلى التأمل والتدبر في خلق هذا الكون وتصريفه â óOs9r& ts? ¨br& ©!$# ÓÅe÷“ム$\/$ptxž §NèO ß#Ïj9xsム¼çmuZ÷t/ §NèO ¼ã&é#yèøgs† $YB%x.①“uŽtIsù šXôŠtqø9$# ßlãøƒs† ô`ÏB ¾Ï&Î#»n=Åz ãAÍi”t\ãƒur z`ÏB Ïä!$uK¡¡9$# `ÏB 5A$t7Å_ $pkŽÏù .`ÏB 7Štt/ Ü=ŠÅÁãŠsù ¾ÏmÎ/ `tB âä!$t±o„ ¼çmèùΎóÇtƒur `tã `¨B âä!$t±o„ ( ߊ%s3tƒ $uZy™ ¾ÏmÏ%öt/ Ü=ydõ‹tƒ ̍»|Áö/F{$$Î/ ÇÍÌÈ Ü=Ïk=s)ムª!$# Ÿ@ø‹©9$# u‘$yg¨Y9$#ur 4 ¨bÎ) ’Îû y7Ï9ºsŒ ZouŽö9Ïès9 ’Í<'rT[{ ̍»|Áö/F{$# ÇÍÍÈ á 43 – 44: النور â ¨bÎ) ’Îû ÏNºuq»uK¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur ;M»tƒUy tûüÏZÏB÷sçHø>Ïj9 ÇÌÈ ’Îûur ö/ä3É)ù=yz $tBur ‘]ç6tƒ `ÏB >p­/!#yŠ ×M»tƒ#uä 5Qöqs)Ïj9 tbqãZÏ%qムÇÍÈ É#»n=ÏG÷z$#ur È@ø‹©9$# ͑$pk¨]9$#ur !$tBur tAt“Rr& ª!$# z`ÏB Ïä!$yJ¡¡9$# `ÏB 5-ø—Íh‘ $uŠômr'sù ÏmÎ/ uÚö‘F{$# y‰÷èt/ $pkÌEöqtB É#ƒÎŽóÇn@ur Ëx»tƒÌh9$# ×M»tƒ#uä 5Qöqs)Ïj9 tbqè=É)÷ètƒ ÇÎÈ y7ù=Ï? àM»tƒ#uä «!$# $ydqè=÷GtR y7ø‹n=tã Èd,ysø9$$Î/ ( Äd“r'Î7sù ¤]ƒÏ‰tn y‰÷èt/ «!$# ¾ÏmÏG»tƒ#uäur tbqãZÏB÷sムÇÏÈ á 3-6: الجاثية وفي تدبيرها â ¨bÎ) ÞOä3­/u‘ ª!$# “Ï%©!$# t,n=y{ ÏNºuq»yJ¡¡9$# uÚö‘F{$#ur ’Îû Ïp­Gř 5Q$­ƒr& §NèO 3“uqtGó™$# ’n?tã ĸöyèø9$# ( ãÎn/y‰ãƒ tøBF{$# ( á 3: يونس â ö@è% `tB Nä3è%ã—ötƒ z`ÏiB Ïä!$yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur `¨Br& à7Î=ôJtƒ yìôJ¡¡9$# t»|Áö/F{$#ur `tBur ßl̍øƒä† ¢‘yÛø9$# z`ÏB ÏMÍh‹yJø9$# ßl̍øƒä†ur |MÍh‹yJø9$# šÆÏB Çc‘yÛø9$# `tBur ãÎn/y‰ãƒ zöDF{$# 4 tbqä9qà)uŠ|¡sù ª!$# 4 ö@à)sù Ÿxsùr& tbqà)­Gs? ÇÌÊÈ â/ä3Ï9ºx‹sù ª!$# ÞOä3š/u‘ ‘,ptø:$# ( #sŒ$yJsù y‰÷èt/ Èd,ysø9$# žwÎ) ã@»n=žÒ9$# ( 4’¯Tr'sù šcqèùuŽóÇè? ÇÌËÈ á 31 – 32: يونس â ª!$# “Ï%©!$# yìsùu‘ ÏNºuq»uK¡¡9$# ΎötóÎ/ 7‰uHxå $pktX÷rts? ( §NèO 3“uqtGó™$# ’n?tã ĸöyèø9$# ( t¤‚y™ur }§ôJ¤±9$# tyJs)ø9$#ur ( @@ä. “̍øgs† 9@y_L{ ‘wK|¡•B 4 ãÎn/y‰ãƒ tøBF{$# ã@Å_ÁxÿムÏM»tƒFy$# Nä3¯=yès9 Ïä!$s)Î=Î/ öNä3În/u‘ tbqãZÏ%qè? á 2: الرعد â ãÎn/y‰ãƒ tøBF{$# šÆÏB Ïä!$yJ¡¡9$# ’n<Î) ÇÚö‘F{$# ¢OèO ßlã÷ètƒ Ïmø‹s9Î) ’Îû 5Qöqtƒ tb%x. ÿ¼çnâ‘#y‰ø)ÏB y#ø9r& 7puZy™ $£JÏiB tbr‘‰ãès? ÇÎÈ á 5: السجدة.
أرأيتم هذا العرض لتصريف الكون وتدبيره وتسخيره وما يؤدي التفكر فيه وتدبره بأصحاب العقول المتفكرة والألباب المتدبرة والقلوب المتفهمة إلى الإيمان والإذعان، والتقوى والعرفان.
وتأمل آيات الجاثية الثلاث السابقة كيف جمعت في الدعوة إلى التفكر في هذا الكون بين الإيمان واليقين والعقل أو بين المؤمنين والموقنين والعاقلين وكأن في هذا إشارة إلى تلازم هذه، وكأن العقل الحق المتفكر المتدبر لابد أن يؤمن بل ويوقن بخالق هذا الكون والمتصرف فيه إنها دعوة بل دعوات إلى التفكر إنها لا تحملك على اعتقاد تنقصه الحجة، أو إيمان ينقصه الدليل، أو يقين يفتقد البرهان.
إنها تدعوك مجرد دعوة إلى إعمال ذهنك وتشغيل قدراتك لتولد الإيمان في داخلك ذاتياً بتوفيق الله وإلهامه ولا يبقى للمخاطب بعد ذلك حجة فالأمر أوكل إليه وأسند وليتحمل عاقبة أمره وسوء تدبيره إن لم يفعل.

4- الاستدلال بنظامها وحركاتها:
فهذا الانتظام الدقيق والحركات المنتظمة التي لا تختلف، وهذا النظام المحكم المتقن الذي لا يختل، وهذا البناء التام الذي لا فطور فيه دليل على قدرة مدبرها ومسيرها â ×ptƒ#uäur ãNßg©9 ã@ø‹©9$# ã‡n=ó¡nS çm÷ZÏB u‘$pk¨]9$# #sŒÎ*sù Nèd tbqßJÎ=ôà•B ÇÌÐÈ ß§ôJ¤±9$#ur “̍øgrB 9hs)tGó¡ßJÏ9 $yg©9 4 y7Ï9ºsŒ ㍃ωø)s? ͓ƒÍ•yèø9$# ÉOŠÎ=yèø9$# ÇÌÑÈ tyJs)ø9$#ur çm»tRö‘£‰s% tAΗ$oYtB 4Ó®Lym yŠ$tã Èbqã_óãèø9$%x. ÉOƒÏ‰s)ø9$# ÇÌÒÈ Ÿw ߧôJ¤±9$# ÓÈöt7.^tƒ !$olm; br& x8͑ô‰è? tyJs)ø9$# Ÿwur ã@ø‹©9$# ß,Î/$y™ ͑$pk¨]9$# 4 @@ä.ur ’Îû ;7n=sù šcqßst7ó¡o„ ÇÍÉÈ á 37 – 40 يس. لن أقف عن هذه الصورة الرائعة والمشهد الأخاذ الذي يتكرر كل يوم مرتين صباح مساء ولكن الوقفة الخاطفة عند هذا المشهد الذي لا يتوقف ولا ينقطع ففي الوقت الذي يكون فيه انسلاخ النهار من الليل وغشيان الظلمة في مكان يكون انبثاق النور في مكان آخر وهكذا يسير الحدثان في نقطتين متقابلتين من الأرض هذا في أقصى المشرق وذاك في أقصى المغرب وهكذا يدوران بلا توقف ولا يلحق هذا بذاك والشمس تجري بينهما والقمر يتنقل بين منازله فلا الشمس تدرك القمر ولا الليل يسبق النهار إن خلف هذا الجمال الرائع لهذه الصورة، والنظام المحكم لهذه الحركات المتتابعة يداً تنظمه وتحركه فإن لم تكن يد الله سبحانه وقدرته فمن؟ ذلك تقدير العزيز العليم.
ثم تتسع الصورة وتتجاوز الكرة الأرضية وشمسنا وقمرنا إلى السموات السبع ⠓Ï%©!$# t,n=y{ yìö7y™ ;Nºuq»yJy™ $]%$t7ÏÛ ( $¨B 3“ts? †Îû È,ù=yz Ç`»uH÷q§9$# `ÏB ;Nâq»xÿs? ( ÆìÅ_ö‘$$sù uŽ|Çt7ø9$# ö@yd 3“ts? `ÏB 9‘qäÜèù ÇÌÈ §NèO ÆìÅ_ö‘$# uŽ|Çt7ø9$# Èû÷üs?§x. ó=Î=s)Ztƒ y7ø‹s9Î) çŽ|Çt7ø9$# $Y¥Å™%s{ uqèdur ׎Å¡ym ÇÍÈ á 3-4: الملك. إن هذا النظام المتقن والبناء المحكم ما كان ليكون لو كان فيهما آلهة إلا الله â öqs9 tb%x. !$yJÍkŽÏù îpolÎ;#uä žwÎ) ª!$# $s?y‰|¡xÿs9 á 22: الأنبياء.
â $tB x‹sƒªB$# ª!$# `ÏB 7$s!ur $tBur šc%Ÿ2 ¼çmyètB ô`ÏB >m»s9Î) 4 #]ŒÎ) |=yds%©! ‘@ä. ¥m»s9Î) $yJÎ/ t,n=y{ Ÿxyès9ur öNßgàÒ÷èt/ 4’n?tã <Ù÷èt/ 4 z`»ysö6ߙ «!$# $£Jt㠚cqàÿÅÁtƒ ÇÒÊÈ á 91: المؤمنون. إن في انتظام الكون وسلامته من الفساد أو أدناه وشمول قدرة الله وكمال ملكه سبحانه دلالة على ألوهيته سبحانه ووحدانيته.

5- الاستدلال بصفاتها وخصائصها:
ولعظمة هذه المخلوقات ضلت طائفة من البشر فعبدوا الشمس أو القمر أو النار أو بعض الكواكب والنجوم جهلاً وقصوراً في الإدراك، إذ أن هذه المخلوقات مع عظمتها لا تخلو من جانب قصور فيها أراده الله لها حتى لا يشاركه أحد من خلقه في عظمته المطلقة فالليل والنهار والشمس والقمر تأفل فلا يدوم بقاؤها، وتغيب فلا يدوم حضورها وهذا ما احتج به إبراهيم عليه السلام متدرجاً بقومه ليكشف لهم ضلالهم â $£Jn=sù £`y_ Ïmø‹n=tã ã@ø‹©9$# #uäu‘ $Y6x.öqx. ( tA$s% #x‹»yd ’În1u‘ ( !$£Jn=sù Ÿ@sùr& tA$s% Iw =Ïmé& šúüÎ=ÏùFy$# ÇÐÏÈ $£Jn=sù #uäu‘ tyJs)ø9$# $ZîΗ$t/ tA$s% #x‹»yd ’În1u‘ ( !$£Jn=sù Ÿ@sùr& tA$s% ûÈõs9 öN©9 ’ÎTωöku‰ ’În1u‘ žúsðqà2V{ z`ÏB ÏQöqs)ø9$# tû,Îk!!$žÒ9$# ÇÐÐÈ $£Jn=sù #uäu‘ }§ôJ¤±9$# ZpxîΗ$t/ tA$s% #x‹»yd ’În1u‘ !#x‹»yd çŽt9ò2r& ( !$£Jn=sù ôMn=sùr& tA$s% ÉQöqs)»tƒ ’ÎoTÎ) Öäü“̍t/ $£JÏiB tbqä.Ύô³è@ ÇÐÑÈ ’ÎoTÎ) àMôg§_ur }‘Îgô_ur “Ï%©#Ï9 tsÜsù ÅVºuq»yJ¡¡9$# šßö‘F{$#ur $Zÿ‹ÏZym ( !$tBur O$tRr& šÆÏB šúüÏ.Ύô³ßJø9$# ÇÐÒÈ á 76-79: الأنعام.
وقال الله سبحانه عن حجة إبراهيم â y7ù=Ï?ur !$uZçF¤fãm !$yg»oYøŠs?#uä zOŠÏdºtö/Î) 4’n?tã ¾ÏmÏBöqs% 4 ßìsùötR ;M»y_u‘yŠ `¨B âä!$t±®S 3 ¨bÎ) š­/u‘ íO‹Å3ym ÒOŠÎ=tæ ÇÑÌÈ á ومع قوة الحجة وظهورها حاجه قومه واستنكر إبراهيم عليه السلام مكابرتهم واحتجاجهم الباطل ولم يجدوا حجة يبطلون به قوة احتجاجه إلا أن يلقوه في النار التي نجاه الله منها، وشأنهم شأن كل معاند مستكبر لا يقبل الحقيقة.
وبين في موضع آخر أن الليل والنهار والشمس والقمر من مخلوقات الله وأن السجود ينبغي أن يكون لخالقهن المتصرف فيهن â ô`ÏBur ÏmÏG»tƒ#uä ã@øŠ©9$# â‘$yg¨Y9$#ur ߧôJ¤±9$#ur ãyJs)ø9$#ur 4 Ÿw (#r߉àfó¡n@ ħôJ¤±=Ï9 Ÿwur ̍yJs)ù=Ï9 (#r߉ßÚó™$#ur ¬! “Ï%©!$# Æßgs)n=yz bÎ) öNçFZà2 çn$­ƒÎ) šcr߉ç7÷ès? ÇÌÐÈ á 37: فصلت.

ضوابط الاستدلال بالظواهر الكونية في الحوار وقواعده:
حتى يحقق الحوار أغراضه ويؤتي ثماره لابد أن تكون له ضوابط وقواعد كي لا يخرج عن حَدِّ الواقعية، ويحيد عن الطريق فيضل بصاحبه ومحاوره وعلى المحاور أن يتلمس الطريق الأسلم، والمنهج الأحكم في السير بمخاطبه حتى يرفق به ويقتاده إلى الصواب منقاداً مُسَلِّماً.
ونلتمس من القرآن الكريم في حواره واستدلاله الضوابط الحكيمة في الحوار ليس في وسع هذه العجالة استقصاؤها ولا استيعاب وصف كل منها وإنما يذكر منها:
1- الدليل:
وهو أول ما يطالب به â (#qä9$s%ur `s9 Ÿ@äzô‰tƒ sp¨Yyfø9$# žwÎ) `tB tb%x. #•Šqèd ÷rr& 3“t»|ÁtR 3 šù=Ï? öNà‰•‹ÏR$tBr& 3 ö@è% (#qè?$yd öNà6uZ»ydöç/ bÎ) óOçGZà2 šúüÏ%ω»|¹ ÇÊÊÊÈ á 111: البقرة â ÏQr& (#rä‹sƒªB$# `ÏB ÿ¾ÏmÏRrߊ ZpolÎ;#uä ( ö@è% (#qè?$yd ö/ä3uZ»ydöç/ á 24: الأنبياء â `tBur äíô‰tƒ yìtB «!$# $•g»s9Î) tyz#uä Ÿw z`»ydöç/ ¼çms9 ¾ÏmÎ/ $yJ¯RÎ*sù ¼çmç/$|¡Ïm y‰ZÏã ÿ¾ÏmÎn/u‘ 4 ¼çm¯RÎ) Ÿw ßxÎ=øÿムtbrãÏÿ»s3ø9$# ÇÊÊÐÈ á 117: المؤمنون ومن لا يملك الحجة والدليل فليس له حق أن يجادل â ÷LäêRr'¯»yd ÏäIwàs¯»yd óOçFôfyf»ym $yJŠÏù Nä3s9 ¾ÏmÎ/ ÖNù=Ïæ zNÎ=sù šcq•`!$ysè? $yJŠÏù }§øŠs9 Nä3s9 ¾ÏmÎ/ ÖNù=Ïæ 4 ª!$#ur ãNn=÷ètƒ óOçFRr&ur Ÿw tbqßJn=÷ès? ÇÏÏÈ á 66: آل عمران.
ولهذا كان الأنبياء عليهم السلام يبادرون لإظهار حجتهم وبرهان صدقهم
â 4’n<Î)ur yŠqßJrO öNèd%s{r& $[sÎ=»|¹ 3 tA$s% ÉQöqs)»tƒ (#r߉ç7ôã$# ©!$# $tB Nà6s9 ô`ÏiB >m»s9Î) ¼çnçŽöxî ( ô‰s% Nà6ø?uä!$y_ ×puZÍh‹t/ `ÏiB öNä3În/§‘ ( ¾Ínɋ»yd èps%$tR «!$# öNà6s9 Zptƒ#uä ( $ydrâ‘x‹sù ö@à2ù's? þ’Îû ÇÚö‘r& «!$# ( Ÿwur $ydq¡yJs? &äþqÝ¡Î0 öNä.x‹äzù'u‹sù ë>#x‹tã ÒOŠÏ9r& ÇÐÌÈ á 73: الأعراف.
ولعثيهم في الأرض فساداً وتنكبهم عن الحق مع ظهوره استكباراً عقروا الناقة عتواً عن أمر ربهم فاستحقوا عذاب الله فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين.
وهذا شعيب عليه السلام â tA$s% ÉQöqs)»tƒ (#r߉ç7ôã$# ©!$# $tB Nà6s9 ô`ÏiB >m»s9Î) ¼çnçŽöxî ( ô‰s% Nà6ø?uä!$y_ ×poYÉit/ `ÏiB öNà6În/§‘ á 85: الأعراف.
وموسى عليه السلام قال الله تعالى له: â ô7è=ó™$# x8y‰tƒ ’Îû y7Î6øŠy_ ólãøƒrB uä!$ŸÒø‹t/ ô`ÏB Ύöxî &äþqߙ öNßJôÊ$#ur šø‹s9Î) šyn$uZy_ z`ÏB É=÷d§9$# ( šÏRºx‹sù Èb$uZ»ydöç/ `ÏB šÎi/¢‘ 4’n<Î) šcöqtãöÏù ÿ¾Ïm'ƒZ~tBur 4 öNßg¯RÎ) (#qçR$Ÿ2 $YBöqs% šúüÉ)Å¡»sù ÇÌËÈ á 32: القصص وهي سنة الله في بعثة الرسل يظهر على أيديهم حجتهم.
وجاء الحوار القرآني مقدماً الدليل والبرهان من الظواهر الكونية موحية بعظمها عظم مكابرتهم ومعاندتهم فجاءت الحجة حسب حالهم فكلما زاد العناد والاستكبار عظم الدليل والبرهان لذا كانت الاستعانة بالظواهر الكونية العظيمة في هذا المجال أرفق طريق لردع الخصم وإسكاته ( ).
ومن الأمثلة على ذلك حوار إبراهيم عليه السلام مع الذي حاجه في ربه بعد أن أوتي الملك فاستعلى وتكبر وادعى شيئاً من صفات الألوهية والربوبية فزعم أنه يحيى ويميت â öNs9r& ts? ’n<Î) “Ï%©!$# ¢l!%tn zN¿Ïdºtö/Î) ’Îû ÿ¾ÏmÎn/u‘ ÷br& çm9s?#uä ª!$# šù=ßJø9$# øŒÎ) tA$s% ãN¿Ïdºtö/Î) }‘În/u‘ ”Ï%©!$# ¾Ç‘ósムàM‹ÏJãƒur tA$s% O$tRr& ¾ÄÓóré& àM‹ÏBé&ur ( tA$s% ãN¿Ïdºtö/Î) cÎ*sù ©!$# ’ÎAù'tƒ ħôJ¤±9$$Î/ z`ÏB É-Ύô³yJø9$# ÏNù'sù $pkÍ5 z`ÏB É>̍øóyJø9$# |MÎgç6sù “Ï%©!$# txÿx. 3 ª!$#ur Ÿw “ωöku‰ tPöqs)ø9$# tûüÏJÎ=»©à9$# ÇËÎÑÈ á 258: البقرة.
فقد فهم إبراهيم عليه السلام شخصية المحاور وعلم أنه مغتر بملكه معمى عن الحقيقة متوهم أنه إله، واستمرار الحوار معه في ظل هذا التوهم والغرور وظل التحايل لا يفيد إلا الخصم الذي سيبدو الأمر حينها كعرض لملكه وعزه.. لذا لجأ إبراهيم عليه السلام إلى الدليل الرادع والمفحم للخصم القاطع لهواه ونشوته في استعراض ملكه.
واختار إبراهيم عليه السلام من الكون الظواهر العظمى المملوكة لله ولا دخل للإنسان فيها ويطالبه بموجب دعواه بإظهار قدرته في الفلك الدائر المسخر لمشيئة الله لتكون مماثلة لقدرة الله ( ).
ووصف سيد قطب رحمه الله تعالى ذلك الموقف بقوله: "عندئذ عدل عن السنة الكونية الخفية إلى سنة أخرى ظاهرة مرئية وعدل عن طريقة العرض المجرد للسنة الكونية والصفة الإلهية في قوله: â }‘În/u‘ ”Ï%©!$# ¾Ç‘ósムàM‹ÏJãƒur á إلى طريقة التحدي وطلب تغيير سنة الله لمن ينكر ويتعنت ويجادل في الله ليريه أن الرب ليس حاكم قوم في ركن من الأرض إنما هو مصرف هذا الكون كله"( ).

2- التناسب بين الظاهرة الكونية وموضوع الحوار:
لابد في المناظرة والجدل من المناسبة بين الدليل والمدلول، والأمر كذلك هنا إذ المناسبة بين الظاهرة الكونية وموضوع الحوار ظاهرة وواضحة لأن إيراد الظواهر أو الأدلة غير المناسبة ولو كشاهد يؤدي بالحوار إلى الخروج عن حده، والانحراف عن مساره إلى متاهات وجدال أو خصام لا ينتهي بل ربما تكون سبباً في ضعف الحجة وانتصار الخصم بغير الحق ( ).
وكمال التناسب أن يراعي فيها ثلاثة أمور:
1- مناسبة الموضوع.
2- مناسبة طبيعة الحوار.
3- مناسبة التوقيت.
وكلما تحققت هذه الأمور في المناسبة قويت الحجة ونجد هذه الضوابط الثلاثة مجتمعة في كل الحجج القرآنية بل تزداد قوتها في وجازة العبارة.
فحين احتج اليهود على تغيير القبلة من بيت المقدس إلى المسجد الحرام رد الله عليهم بكلمات ثلاث جمعت كل وجوه القوة â °! ä-Ύô³pRùQ$# Ü>̍øóyJø9$#ur á فأبطل الدعوى وأبطل أثرها الذي أحدثه اليهود، وأنشأ التصور الصحيح والاعتقاد السليم للأماكن والجهات كل هذا بثلاث كلمات( ) وحكى الله الشبهة والرد عليها بقوله سبحانه: â ãAqà)u‹y™ âä!$ygxÿ¡9$# z`ÏB Ĩ$¨Z9$# $tB öNßg9©9ur `tã ãNÍkÉJn=ö6Ï% ÓÉL©9$# (#qçR%x. $ygø‹n=tæ 4 @è% °! ä-Ύô³pRùQ$# Ü>̍øóyJø9$#ur 4 “ωöku‰ `tB âä!$t±o„ 4’n<Î) :ÞºuŽÅÀ 5OŠÉ)tGó¡•B ÇÊÍËÈ á ( ).
فاحتج عليهم سبحانه بملكه لظاهرتين كونيتين المشرق والمغرب فأينما توجه المتوجه فثم وجه الله ولا يبقى للجهة إلا أنها أمر تعبدي يهدي من يشاء من عباده إليها وإلى الصراط المستقيم ( ).
وفي الجدال في موضوع (الربوبية) بين موسى عليه السلام، وفرعون قال تعالى: â tA$s% ãböqtãöÏù $tBur >u‘ šúüÏJn=»yèø9$# ÇËÌÈ tA$s% >u‘ ÏNºuq»yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur $tBur !$yJßgoYøŠt/ ( bÎ) LäêZä. tûüÏZÏ%q•B ÇËÍÈ tA$s% ô`yJÏ9 ÿ¼çms9öqym Ÿwr& tbqãèÉKtGó¡n@ ÇËÎÈ tA$s% ö/ä3š/u‘ >u‘ur ãNä3ͬ!$t/#uä tûüÏ9¨rF{$# ÇËÏÈ tA$s% ¨bÎ) ãNä3s9qߙu‘ ü“Ï%©!$# Ÿ@řö‘é& óOä3ö‹s9Î) ×bqãZôfyJs9 ÇËÐÈ tA$s% >u‘ É-Ύô³yJø9$# É>̍øóyJø9$#ur $tBur !$yJåks]øŠt/ ( bÎ) ÷LäêZä. tbqè=É)÷ès? ÇËÑÈ á وذلك أن فرعون قال قبل ذلك â O$tRr& ãNä3š/u‘ 4’n?ôãF{$# á( ) فاختار موسى عليه السلام في رده ما يناسب هذه الدعوة وحال المدعي الذي رأى في ملكه مصر وجريان الأنهار من تحته ولحكمه فئة من البشر في قطعة من الأرض صغيرة أنه ملك عظيم فأغراه ذلك بإدعاء الربوبية فجاء الرد القاطع بأن الربوبية الحقة الكاملة لله سبحانه فهو عز شأنه:
1- رب المكان â Éb>§‘ ÏNºuq»yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur $tBur $yJåks]÷t/ á .
2- ورب الناس الحاضر منهم والسابقين â ö/ä3­/u‘ ¡>u‘ur ãNä3ͬ!$t/#uä šúüÏ9¨rF{$# á .
3- ورب التصرف في الكون ⠏>§‘ É-Ύô³yJø9$# É>̍øópRùQ$#ur á .
فاكتملت له الربوبية أما ما دونها فربوبية زائفة ودعوى كاذبة كدعوى الذي حاج إبراهيم عليه السلام في أنه يحيى ويميت بقتله لبضعة نفر أو إحيائه لهم بعفوه عنهم.
وترى هنا المناسبة ظاهرة بين موضوع الربوبية والاحتجاج بالظواهر الكونية السموات والأرض والمشارق والمغارب وملك ذلك كله.
3- التدرج:
وللقدرات العقلية كافة كطاقة القدرات الجسمية إذ لا يمكن للأجسام أن تقفز للدرجة العاشرة دون أن تمر على ما قبلها أو بعضه وللقدرات العقلية نطاقها وطاقتها فيحسن التدرج فيها في الأدلة حتى تصل سالمة مطمئنة إلى الحقيقة.
والتدرج يكون في الكليات وفي الجزئيات فحين بعث رسول الله r معاذاً رضي الله عنه إلى اليمن قال له: إنك تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله، فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فإذا فعلوا الصلاة فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم زكاة تؤخذ من أموالهم وترد على فقرائهم، فإذا اطاعوا بها فخذ منهم وتوق كرائم أموال الناس"( ) ويكون كذلك في الجزئيات في التشريع الواحد.
ونجد التدرج في الحوار القرآني في سوق الحجج والبراهين والتدرج في ذلك ويظهر جلياً في تدرج إبراهيم عليه السلام في سوق الحجج مع قومه حيث ينتقل بهم من حال إلى حال حتى يوصلهم إلى الحقيقة الناطقة بتوحيد الله وإبطال الشرك قال تعالى: â $£Jn=sù £`y_ Ïmø‹n=tã ã@ø‹©9$# #uäu‘ $Y6x.öqx. ( tA$s% #x‹»yd ’În1u‘ á( ) وهذا على وجه التسليم الجدلي مع قومه ليصل بهم إلى الإيمان بالله تعالى: â !$£Jn=sù Ÿ@sùr& tA$s% Iw =Ïmé& šúüÎ=ÏùFy$# á(2) وهو عليه السلام كان يعلم أفوله قبل ذلك لكنه التدرج في الاستدلال وبهذا أبطل عبادة الكواكب التي يعبدون، وانتقل بعدها إلى القمر â $£Jn=sù #uäu‘ tyJs)ø9$# $ZîΗ$t/ tA$s% #x‹»yd ’În1u‘ ( !$£Jn=sù Ÿ@sùr& tA$s% ûÈõs9 öN©9 ’ÎTωöku‰ ’În1u‘ žúsðqà2V{ z`ÏB ÏQöqs)ø9$# tû,Îk!!$žÒ9$# ÇÐÐÈ á ثم إلى الشمس ⠒ÎoTÎ) àMôg§_ur }‘Îgô_ur “Ï%©#Ï9 tsÜsù ÅVºuq»yJ¡¡9$# šßö‘F{$#ur $Zÿ‹ÏZym ( !$tBur O$tRr& šÆÏB šúüÏ.Ύô³ßJø9$# ÇÐÒÈ á(2) فانظر إلى هذا التدرج والتسليم الجدلي والاستقراء لمعبوداتهم أبطل عبادة آلهتهم من الكواكب والقمر والشمس ثم أعلن كرهه لهن â Iw =Ïmé& šúüÎ=ÏùFy$# á ووصف من يعبدهن بالضلال â ûÈõs9 öN©9 ’ÎTωöku‰ ’În1u‘ žúsðqà2V{ z`ÏB ÏQöqs)ø9$# tû,Îk!!$žÒ9$# á ثم تبرأ منهن ⠒ÎoTÎ) Öäü“̍t/ $£JÏiB tbqä.Ύô³è@ á وأعلن توجهه لله وسبحانه
⠒ÎoTÎ) àMôg§_ur }‘Îgô_ur “Ï%©#Ï9 tsÜsù ÅVºuq»yJ¡¡9$# šßö‘F{$#ur $Zÿ‹ÏZym ( !$tBur O$tRr& šÆÏB šúüÏ.Ύô³ßJø9$# ÇÐÒÈ á فاستدل عليه السلام بهذه الظواهر الكونية وأفولها لنفي ربوبيتها والتي يعتقدها قومه وأثبت الربوبية لله وحده متدرجاً بهم من نفي إلى نفي آخر إلى انتفاء ربوبية آلهتهم والإيمان بالله وحده.
وظهر هذا كثيراً في حوارات القرآن حيث يبدأ بما يقرون به ويسلمون كقوله تعالى: â @è% Ç`yJÏj9 ÞÚö‘F{$# `tBur !$ygŠÏù bÎ) óOçFZà2 šcqßJn=÷ès? ÇÑÍÈ tbqä9qà)u‹y™ ¬! 4 ö@è% Ÿxsùr& šcr㍩.x‹s? ÇÑÎÈ ö@è% `tB >§‘ ÏNºuq»yJ¡¡9$# Æìö7¡¡9$# >u‘ur ĸöyèø9$# ËLìÏàyèø9$# ÇÑÏÈ šcqä9qà)u‹y™ ¬! 4 ö@è% Ÿxsùr& šcqà)­Gs? ÇÑÐÈ ö@è% .`tB ¾Ínωu‹Î/ ßNqä3w=tB Èe@à2 &äóÓx« uqèdur 玍Ågä† Ÿwur â‘$pgä† Ïmø‹n=tã cÎ) óOçFZä. tbqçHs>÷ès? ÇÑÑÈ šcqä9qà)u‹y™ ¬! 4 ö@è% 4’¯Tr'sù šcrãysó¡è@ ÇÑÒÈ ö@t/ Nßg»oY÷s?r& Èd,ysø9$$Î/ óOßg¯RÎ)ur tbqç/ɋ»s3s9 ÇÒÉÈ $tB x‹sƒªB$# ª!$# `ÏB 7$s!ur $tBur šc%Ÿ2 ¼çmyètB ô`ÏB >m»s9Î) 4 #]ŒÎ) |=yds%©! ‘@ä. ¥m»s9Î) $yJÎ/ t,n=y{ Ÿxyès9ur öNßgàÒ÷èt/ 4’n?tã <Ù÷èt/ 4 z`»ysö6ߙ «!$# $£Jt㠚cqàÿÅÁtƒ ÇÒÊÈ ÄNÎ=»tã É=ø‹tóø9$# Íoy‰»yg¤±9$#ur 4’n?»yètFsù $£Jt㠚cqà2Ύô³ãƒ ÇÒËÈ á ( ).
وقال سبحانه: â ö@è% `tB Nä3è%ã—ötƒ z`ÏiB Ïä!$yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur `¨Br& à7Î=ôJtƒ yìôJ¡¡9$# t»|Áö/F{$#ur `tBur ßl̍øƒä† ¢‘yÛø9$# z`ÏB ÏMÍh‹yJø9$# ßl̍øƒä†ur |MÍh‹yJø9$# šÆÏB Çc‘yÛø9$# `tBur ãÎn/y‰ãƒ zöDF{$# 4 tbqä9qà)uŠ|¡sù ª!$# 4 ö@à)sù Ÿxsùr& tbqà)­Gs? ÇÌÊÈ â/ä3Ï9ºx‹sù ª!$# ÞOä3š/u‘ ‘,ptø:$# ( #sŒ$yJsù y‰÷èt/ Èd,ysø9$# žwÎ) ã@»n=žÒ9$# ( 4’¯Tr'sù šcqèùuŽóÇè? ÇÌËÈ á ( ).

4- البدء بالأهم فالأهم:
وهذا امتداد للضابط الذي قبله التدرج فهو يتدرج بهم ويبدأ بالدليل المهم وينتقل منه
إلى الأهم.
وفي الأمثلة المذكورة للتدرج أيضا نجد هذا التدرج يبدأ بالمهم وينتقل إلى الأهم فإبراهيم عليه السلام بدأ بالكوكب ذي النور الخافت ثم انتقل بهم إلى القمر وهو أظهر من الأول ثم انتقل إلى الشمس التي يتلاشى نور القمر عند ظهورها فالشمس أضخم وقال عنها (هذا أكبر) لكنها لم تسلم من آفة الآيتين قبلها فأفلت كما أفلا فهي كلها غير مستحقة للعبادة وتكرر غيابها واطراده دليل على خضوعها كلها لله الواحد الأحد الذي يستحق أن يتوجه إليه فإعلان التوحيد بعد هذا التدرج والترتيب يجد تجاوباً في النفوس وقبولاً في العقول ( ).
وفي الآيات الأخرى السابقة â @è% Ç`yJÏj9 ÞÚö‘F{$# `tBur !$ygŠÏù á الآيات وقوله سبحانه: â óOs9r& ts? žcr& ©!$# šYn=y{ ÏNºuq»yJ¡¡9$# uÚö‘F{$#ur Èd,ptø:$$Î/ 4 bÎ) ù't±o„ öNä3ö7Ïdõ‹ãƒ ÏNù'tƒur 9,ù=sƒ¿2 7‰ƒÏ‰y` ÇÊÒÈ á( ) وقوله سبحانه: â ûÈõs9ur NßgtFø9r'y™ ô`¨B t,n=y{ ÏNºuq»yJ¡¡9$# uÚö‘F{$#ur t¤‚y™ur }§ôJ¤±9$# tyJs)ø9$#ur £`ä9qà)u‹s9 ª!$# ( 4’¯Tr'sù tbqä3sù÷sムÇÏÊÈ á( ) جعل الله تعالى الإقرار بخلق هذه المخلوقات الأرض والسموات والشمس والقمر والعرش العظيم القاعدة التي يرتكز عليها الحوار والتي ينطلق منها للوصول إلى الهدف المنشود( ).

5- ضرب الأمثلة:
وتقريب المعاني إلى الطرف الآخر بضرب المثال من أقصر الطرق إلى الإقناع، وأقوى تأثيراً في النفوس، وقد أكد القرآن الكريم هذا المعنى â ÛUΎôØo„ur ª!$# tA$sWøBF{$# Ĩ$¨Y=Ï9 óOßg¯=yès9 šcr㍞2x‹tGtƒ á ( ) ⠚ù=Ï?ur ã@»sVøBF{$# $pkæ5ΎôØtR Ĩ$¨Z=Ï9 óOßg¯=yès9 šcr㍩3xÿtGtƒ á ( ).
ومن الأمثلة قوله تعالى: â öNßgè=sVtB È@sVyJx. “Ï%©!$# y‰s%öqtGó™$# #Y‘$tR !$£Jn=sù ôNuä!$|Êr& $tB ¼ã&s!öqym |=ydsŒ ª!$# öNÏd͑qãZÎ/ öNßgx.ts?ur ’Îû ;M»yJè=àß žw tbrçŽÅÇö6ムÇÊÐÈ BL༠íNõ3ç/ ґôJãã öNßgsù Ÿw tbqãèÅ_ötƒ ÇÊÑÈ ÷rr& 5=ÍhŠ|Áx. z`ÏiB Ïä!$yJ¡¡9$# ÏmŠÏù ×M»uKè=àß Ó‰ôãu‘ur ×-öt/ur tbqè=yèøgs† ÷LàiyèÎ6»|¹r& þ’Îû NÍkÍX#sŒ#uä z`ÏiB È,Ïãºuq¢Á9$# u‘x‹tn ÏNöqyJø9$# 4 ª!$#ur 8݊ÏtèC tûï̍Ïÿ»s3ø9$$Î/ ÇÊÒÈ ßŠ%s3tƒ ä-÷Žy9ø9$# ß#sÜøƒs† öNèdt»|Áö/r& ( !$yJ¯=ä. uä!$|Êr& Nßgs9 (#öqt±¨B ÏmŠÏù !#sŒÎ)ur zNn=øßr& öNÍköŽn=tæ (#qãB$s% 4 öqs9ur uä!$x© ª!$# |=yds%s! öNÎgÏèôJ|¡Î/ öNÏd̍»|Áö/r&ur 4 žcÎ) ©!$# 4’n?tã Èe@ä. &äóÓx« ֍ƒÏ‰s% ÇËÉÈ á ( ).
ففي هذه الآيات ضرب الله مثلين للمنافقين مثلاً نارياً والآخر مائياً فشبه حالهم من استضاءتهم بنور الإيمان ثم الخروج منه إلى ظلمة الكفر بمن كان في ظلمة فأوقد ناراً فلما أضاءت له الطريق زال عنه نورها فعاد إلى الظلمة بل الظلمات وعدم الرؤية، والنار المحرقة. أو هم كمن يسير في ظلمة حالكة ومطر غزير ورعد وبرق وصواعق تصم الآذان حتى أن السائر فيه يجعل أصابعه في أذنيه خوفاً من الموت وحتى ليكاد البرق من شدته مع شدة الظلمة وسرعة التنقل بين الضوء والظلمة أن يخطف أبصارهم وهم يطلبون الخروج من هذا الموقف فكلما أضاء لهم وتبينوا الطريق خطوا وإذا أظلم عليهم توقفوا عن السير حيث لا يرون الطريق فهو كحال المنافقين الذين سمعوا الحق والقرآن وما فيه من الوعيد والزواجر وربما أصابهم شيء من الخير والغنيمة فهذا الضياء الذي يمشون فيه ولكن إذا أصابهم بلاء رجعوا عن دينهم وارتدوا كفاراً فهذا ذهاب الله بنورهم وعودتهم إلى الظلمات( ).
وفي الرد على من زعم عدم إحياء العظام بعد أن ترم قال تعالى: â z>uŽŸÑur $oYs9 WxsWtB zÓŤtRur ¼çms)ù=yz ( tA$s% `tB ÄÓ÷ÕムzN»sàÏèø9$# }‘Édur ÒOŠÏBu‘ ÇÐÑÈ ö@è% $pkŽÍ‹ósムü“Ï%©!$# !$ydr't±Sr& tA¨rr& ;o§tB ( uqèdur Èe@ä3Î/ @,ù=yz íOŠÎ=tæ ÇÐÒÈ “Ï%©!$# Ÿ@yèy_ /ä3s9 z`ÏiB ̍yf¤±9$# Ύ|Ø÷zF{$# #Y‘$tR !#sŒÎ*sù OçFRr& çm÷ZÏiB tbr߉Ï%qè? ÇÑÉÈ }§øŠs9urr& “Ï%©!$# t,n=y{ ÏNºuq»yJ¡¡9$# uÚö‘F{$#ur A‘ω»s)Î/ #’n?tã br& t,è=øƒs† Oßgn=÷WÏB 4 4’n?t/ uqèdur ß,»¯=y‚ø9$# ÞOŠÎ=yèø9$# ÇÑÊÈ á ( ).
فاستدل بالقدرة على خلق السموات والأرض على القدرة على أن يخلق مثلهم وهو الخلاق العليم.

6- التعريض والتلميح:
الأصل في سوق الأدلة وبسطها التصريح والتوضيح إلا أن هناك أحوالاً يكون التلميح فيها أبلغ من التوضيح والتعريض أبلغ من التصريح.
ومن ذلك أن يكون المسؤول عنه لا فائدة في معرفته ولا أثر لإدراكه في الحياة العملية وأن الهمة ينبغي أن توجه إلى ما فيه فائدة في حياتهم كقوله تعالى: ⠚tRqè=t«ó¡o„ Ç`tã Ï'©#ÏdF{$# ( ö@è% }‘Ïd àM‹Ï%ºuqtB Ĩ$¨Y=Ï9 Ædkysø9$#ur á ( ) فقد سألوا عن هذه الظاهرة الكونية التي يبدو فيها القمر بدراً ثم يصغر حتى يصبح هلالاً ويستمر حتى يعود كالعرجون القديم ثم يدور دورته ويبدأ في الزيادة ولكن الجواب جاء بالتوجيه إلى الاستفادة من هذه الظاهرة المطّردة بتوظيفها في عباداتهم كالحج ومواقيتهم وتواريخهم التي يضبطون بها حياتهم فكان في الجواب إعراض عن قصدهم الذي لا فائدة لهم فيه مباشرة وتلميح إلى أخذ ما يهمهم فيه وما يتعلق بحياتهم منه.
وحين حطم إبراهيم عليه السلام الأصنام سأله قومه: â |MRr&uä |Mù=yèsù #x‹»yd $uZÏGolÎ;$t«Î/ ÞOŠÏdºtö/Î*¯»tƒ á كان جوابه â tA$s% ö@t/ ¼ã&s#yèsù öNèd玍Î7Ÿ2 #x‹»yd öNèdqè=t«ó¡sù bÎ) (#qçR$Ÿ2 šcqà)ÏÜZtƒ ÇÏÌÈ á فقوله: â ö@t/ ¼ã&s#yèsù öNèd玍Î7Ÿ2 á تعريض من إبراهيم عليه السلام بآلهتهم التي لا يستطيع كبيرهم فعل ذلك فضلاً عن من دونه من آلهتهم وهذا كمن قال لك وقد أبدعت في عمل أأنت الذي فعلت كذا فقلت وصاحبك لا يحسنه ولا يستطيعه بل أنت الذي فعلته وكأنك قصدت بهذا الجواب استخراج إقراره بفعلك( ) وأن يكون نابعاً من ذاته لا من ذاتك ومن قوله لا من قولك وهذا أبلغ في الاحتجاج فهو يدرك أنه ليس من فعله والأمر دائر بينكما فتعين أنه من فعلك، وقوم إبراهيم يعلمون قطعاً أن أكبرهم لم يفعل ذلك وأدركوا مغزى إبراهيم عليه السلام فلم يجدوا حجة يردون بها على قوة حجته إلا ناراً حسبوها كافية لإحراق حجته ولكن الله أطفأها فالله متم نوره ولو كره الكافرون.

أغراض الاستدلال بالظواهر الكونية في الحوار القرآني:
وشمل الاستدلال بالظواهر الكونية في القرآن الكريم كل الجوانب التي يحتاجها البشر للخروج من الضلال إلى الهدى ومن الظلمات إلى النور، لأن القرآن الكريم يحاور الإنسان في قضايا تشغل باله ولا تصل إليها حواسه وأدوات ووسائل بحثه كمعرفة الله، وحقيقة الكون، وخلق الإنسان ووظيفته في الحياة ومصيره( ).
وبعض تلك القضايا ليس بمستطاع البشر إدراكها دون نور النبوة والوحي الإلهي فجاء القرآن الكريم باسطاً لدقائقها وعارضاً لحججها حتى أضحت واضحة لا ريب فيها لذي بصيرة.
وهذه المقاصد من الاستدلال بالظواهر الكونية في الحوار القرآني والأغراض كثيرة نذكر منها:-
1- الاستدلال بذلك على الإيمان بالله تعالى:
والإيمان بالله تعالى هو أصل الأصول، والغرض الأول من أغراض الحوار القرآني واستدل له القرآن الكريم بأدلة كثيرة متنوعة ومنها الاستدلال بالظواهر الكونية في آيات عديدة كقوله تعالى: â ö@è% `tB >§‘ ÏNºuq»yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur È@è% ª!$# á â ö@è% `tB >§‘ ÏNºuq»yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur È@è% ª!$# 4 ö@è% Mè?õ‹sƒªB$$sùr& `ÏiB ÿ¾ÏmÏRrߊ uä!$uŠÏ9÷rr& Ÿw tbqä3Î=ôJtƒ öNÎgÅ¡àÿRL{ $YèøÿtR Ÿwur #uŽŸÑ 4 ö@è% ö@yd “ÈqtGó¡o„ 4‘yJôãF{$# 玍ÅÁt7ø9$#ur ÷Pr& ö@yd “ÈqtGó¡n@ àM»uHä>—à9$# â‘q‘Z9$#ur 3 ÷Pr& (#qè=yèy_ ¬! uä!%x.uŽà° (#qà)n=yz ¾ÏmÉ)ù=yÜx. tmt6»t±tFsù ß,ù=sƒø:$# öNÍköŽn=tã 4 È@è% ª!$# ß,Î=»yz Èe@ä. &äóÓx« uqèdur ߉Ïnºuqø9$# ㍻£gs)ø9$# ÇÊÏÈ á ( ).
وقال سبحانه â ª!$# “Ï%©!$# Ÿ@yèy_ ãNä3s9 Ÿ@øŠ©9$# (#qãZä3ó¡oKÏ9 Ïm‹Ïù u‘$yg¨Y9$#ur #•ÅÁö6ãB 4 žcÎ) ©!$# rä%s! @@ôÒsù ’n?tã Ĩ$¨Z9$# £`Å3»s9ur uŽsYò2r& Ĩ$¨Y9$# Ÿw šcrãä3ô±o„ ÇÏÊÈ ãNà6Ï9ºsŒ ª!$# öNä3š/u‘ ß,Î=»yz Èe@à2 &äóÓx« Hw tm»s9Î) žwÎ) uqèd ( 4’¯Tr'sù tbqä3sù÷sè? ÇÏËÈ á ( ) ثم قال سبحانه: â ª!$# “Ï%©!$# Ÿ@yèy_ ãNà6s9 uÚö‘F{$# #Y‘#ts% uä!$yJ¡¡9$#ur [ä!$oYÎ/ öNà2u‘§q|¹ur z`|¡ômr'sù öNà2u‘uqß¹ Läls%y—u‘ur z`ÏiB ÏM»t6Íh‹©Ü9$# 4 ãNä3Ï9ºsŒ ª!$# öNà6š/u‘ ( š‚u‘$t6tGsù ª!$# Uu‘ šúüÏJn=»yèø9$# ÇÏÍÈ uqèd Ž†ysø9$# Iw tm»s9Î) žwÎ) uqèd çnqãã÷Š$$sù tûüÅÁÎ=øƒèC ã&s! šúïÏe$!$# 3 ߉ôJptø:$# ¬! Éb>u‘ tûüÏJn=»yèø9$# ÇÏÎÈ * ö@è% ’ÎoTÎ) àMŠÎgçR ÷br& y‰ç6ôãr& šúïÏ%©!$# tbqããô‰s? `ÏB Èbrߊ «!$# $£Js9 u’ÎTuä!%y` àM»oYÉit6ø9$# `ÏB ’În1§‘ ßNöÏBé&ur ÷br& zNÎ=ó™é& Éb>tÏ9 šúüÏJn=»yèø9$# ÇÏÏÈ á .

2- الاستدلال بالظواهر الكونية على تنزيه الله سبحانه وتعالى عن الولد:
وهذا مثال من صور كثيرة في الاستدلال بالظواهر الكونية على صفات الله تعالى قال تعالى: â (#qä9$s%ur x‹sƒªB$# ª!$# #V$s!ur 3 ¼çmoY»ysö7ߙ ( @t/ ¼ã&©! $tB ’Îû ÏNºuq»yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur ( @@ä. ¼ã&©! tbqçFÏ^»s% ÇÊÊÏÈ ßìƒÏ‰t/ ÅVºuq»yJ¡¡9$# ÇÚö‘F{$#ur ( #sŒÎ)ur #Ó|Ós% #XöDr& $yJ¯RÎ*sù ãAqà)tƒ ¼ã&s! `ä. ãbqä3uŠsù ÇÊÊÐÈ á ( ).
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في تفسيرها وبيان العلاقة بين نفي الولد وخلق السموات والأرض: (في الآية تنزيه الله أن يكون له ولد لأن الله غني عن كل شيء، وهو مالك كل شيء، والولد إنما يتخذه من كان محتاجاً مفتقراً أما الرب – عز وجل – فإنه ليس بحاجة إلى أحد، لأن له الملك المطلق بل له ما في السموات والأرض"( ).
ومنه قوله تعالى: â (#qä9$s%ur x‹sƒªB$# ß`»oH÷q§9$# #V$s!ur 3 ¼çmoY»ysö7ߙ 4 ö@t/ ׊$t6Ï㠚cqãBtõ3•B ÇËÏÈ Ÿw ¼çmtRqà)Î7ó¡o„ ÉAöqs)ø9$$Î/ Nèdur ¾Ín̍øBr'Î/ šcqè=yJ÷ètƒ ÇËÐÈ ãNn=÷ètƒ $tB tû÷üt/ öNÍk‰É‰÷ƒr& $tBur öNßgxÿù=yz Ÿwur šcqãèxÿô±o„ žwÎ) Ç`yJÏ9 4Ó|Ós?ö‘$# Nèdur ô`ÏiB ¾ÏmÏGuŠô±yz tbqà)Ïÿô±ãB ÇËÑÈ * `tBur ö@à)tƒ öNåk÷]ÏB þ†ÎoTÎ) ×m»s9Î) `ÏiB ¾ÏmÏRrߊ y7Ï9ºx‹sù ÏmƒÌ“øgwU zO¨Yygy_ 4 šÏ9ºx‹x. “Ì“øgwU tûüÏJÎ=»©à9$# ÇËÒÈ óOs9urr& ttƒ tûïÏ%©!$# (#ÿrãxÿx. ¨br& ÏNºuq»yJ¡¡9$# uÚö‘F{$#ur $tFtR%Ÿ2 $Z)ø?u‘ $yJßg»oYø)tFxÿsù ( $oYù=yèy_ur z`ÏB Ïä!$yJø9$# ¨@ä. >äóÓx« @cÓyr ( Ÿxsùr& tbqãZÏB÷sムÇÌÉÈ $uZù=yèy_ur ’Îû ÇÚö‘F{$# zÓśºuru‘ br& y‰ŠÏJs? öNÎgÎ/ $uZù=yèy_ur $pkŽÏù %[`$yÚÏù Wxç7ߙ öNßg¯=yè©9 tbr߉tGöku‰ ÇÌÊÈ $uZù=yèy_ur uä!$yJ¡¡9$# $Zÿø)y™ $Wßqàÿøt¤C ( öNèdur ô`tã $pkÉJ»tƒ#uä tbqàÊ̍÷èãB ÇÌËÈ uqèdur “Ï%©!$# t,n=y{ Ÿ@ø‹©9$# u‘$pk¨]9$#ur }§ôJ¤±9$#ur tyJs)ø9$#ur ( @@ä. ’Îû ;7n=sù tbqßst7ó¡o„ ÇÌÌÈ á ( ).
وعلى وحدانيته سبحانه â öqs9 tb%x. !$yJÍkŽÏù îpolÎ;#uä žwÎ) ª!$# $s?y‰|¡xÿs9 4 z`»ysö6Ý¡sù «!$# Éb>u‘ ĸöyèø9$# $£Jtã tbqàÿÅÁtƒ ÇËËÈ á( ).

3- الاستدلال بالظواهر الكونية في الحوار القرآني لإثبات أن القرآن الكريم كلام الله تعالى. ونقصد تلك الآيات التي أنزلها الله سبحانه وتعالى على نبيه محمد r في القرآن الكريم المتعلقة بذكر الحقائق الكونية المبثوثة في هذا الوجود بعوالمه العلوية والسفلية والتي سيقت من أجل الاستدلال بها على أن القرآن الكريم كلام الله تعالى( ) قال تعالى: â ö@è% óOçF÷ƒuäu‘r& bÎ) tb%Ÿ2 ô`ÏB ωZÏã «!$# §NèO LänöxÿŸ2 ¾ÏmÎ/ ô`tB ‘@|Êr& ô`£JÏB uqèd ’Îû ¥-$s)Ï© 7‰‹Ïèt/ ÇÎËÈ óOÎgƒÎŽã\y™ $uZÏF»tƒ#uä ’Îû É-$sùFy$# þ’Îûur öNÍkŦàÿRr& 4Ó®Lym tû¨üt7oKtƒ öNßgs9 çm¯Rr& ‘,ptø:$# 3 öNs9urr& É#õ3tƒ y7În/tÎ/ ¼çm¯Rr& 4’n?tã Èe@ä. &äóÓx« Íky­ ÇÎÌÈ á ( ).
وانظر إلى هذا التنازل معهم عن الحقيقة القطعية إلى التسليم الجدلي باحتمال تحقيقها
â ö@è% óOçF÷ƒuäu‘r& bÎ) tb%Ÿ2 ô`ÏB ωZÏã «!$# á إنه احتمال يستحق الاحتياط فماذا أخذوا لأنفسهم من وسائل الاحتياط، ويدعهم بعدئذ يفكرون ويحسبون ويتجه إلى الكون العريض يكشف عن بعض ما قدر فيه – وفي ذوات أنفسهم – من مقادير( ).
إنه إغراء لهم بالتأمل والتفكر وطعم لهم يؤملون أن يجدوا في تأملهم ما يستندون إليه أو يحتجون به لكنهم ما إن يبدأوا في التفكر في الآفاق وفي أنفسهم حتى تظهر لهم الحقيقة القاطعة ووعد الله ما يزال قائماً فلا زلنا نرى في كل يوم وتتجدد المكتشفات العلمية في الآفاق وفي أنفسنا ما يوقف المنصف وطالب الحقيقة على الحقيقة.

4- الاستدلال بالظواهر الكونية في الحوار القرآني لإثبات قدرته سبحانه على خلق الإنسان.
قال تعالى: â óOs9urr& ttƒ ß`»|¡RM}$# $¯Rr& çm»oYø)n=yz `ÏB 7pxÿõܜR #sŒÎ*sù uqèd ÒO‹ÅÁyz ×ûüÎ7•B ÇÐÐÈ z>uŽŸÑur $oYs9 WxsWtB zÓŤtRur ¼çms)ù=yz ( tA$s% `tB ÄÓ÷ÕムzN»sàÏèø9$# }‘Édur ÒOŠÏBu‘ ÇÐÑÈ ö@è% $pkŽÍ‹ósムü“Ï%©!$# !$ydr't±Sr& tA¨rr& ;o§tB ( uqèdur Èe@ä3Î/ @,ù=yz íOŠÎ=tæ ÇÐÒÈ “Ï%©!$# Ÿ@yèy_ /ä3s9 z`ÏiB ̍yf¤±9$# Ύ|Ø÷zF{$# #Y‘$tR !#sŒÎ*sù OçFRr& çm÷ZÏiB tbr߉Ï%qè? ÇÑÉÈ }§øŠs9urr& “Ï%©!$# t,n=y{ ÏNºuq»yJ¡¡9$# uÚö‘F{$#ur A‘ω»s)Î/ #’n?tã br& t,è=øƒs† Oßgn=÷WÏB 4 4’n?t/ uqèdur ß,»¯=y‚ø9$# ÞOŠÎ=yèø9$# ÇÑÊÈ !$yJ¯RÎ) ÿ¼çnãøBr& !#sŒÎ) yŠ#u‘r& $º«ø‹x© br& tAqà)tƒ ¼çms9 `ä. ãbqä3uŠsù ÇÑËÈ z`»ysö6Ý¡sù “Ï%©!$# ¾Ínωu‹Î/ ßNqä3w=tB Èe@ä. &äóÓx« Ïmø‹s9Î)ur tbqãèy_öè? ÇÑÌÈ á ( ).
وتأمل هذا الاستدلال وهذا الاحتجاج القرآني بخلق السموات والأرض على خلق الإنسان ابتداءً وعلى بعثه بعد ذلك للبشر أجمعين وتأمل الفاصلة â 4’n?t/ uqèdur ß,»¯=y‚ø9$# ÞOŠÎ=yèø9$# á والسموات والأرض خلق عجيب هائل دقيق هذه الأرض التي نعيش عليها ويشاركنا ملايين الأجناس والأنواع ثم لا نبلغ نحن شيئاً من حجمها، ولا شيئاً من حقيقتها هذه الأرض تابع صغير من توابع الشمس وهذه الشمس واحدة من مئة مليون في المجرة الواحدة التي تتبعها شمسنا وهذه المجرد واحدة من ملايين المجرات عد الفلكيون منها حتى اليوم مئة مليون مجرة بمناظيرهم المحددة هذا الفضاء الذي تسبح فيه تلك الملايين التي لا يحصيها العد كأنها ذرات صغيرة لا نحاول تصويره ولا تصوره فذلك شيء يدير الرؤوس â }§øŠs9urr& “Ï%©!$# t,n=y{ ÏNºuq»yJ¡¡9$# uÚö‘F{$#ur A‘ω»s)Î/ #’n?tã br& t,è=øƒs† Oßgn=÷WÏB á ( ) وهذا التباين بين المخلوقات إنما هو بمقاييسنا نحن أما أمام قدرة الله فيتساوى فيها خلق الكبير وخلق الصغير كلها سواء أمام الكلمة الإلهية كن فسواء كان هذا الشيء سماء أو أرضاً أو يكون بعوضة أو نملة لا يملك إلا أن يكون إن هذا التأمل كفيل بأن يسلم له العاقل بقدرة الله سبحانه على الخلق وعلى كل شيء.

5- الاستدلال بالظواهر الكونية في الحوار القرآني على البعث:
قال تعالى: â $yg•ƒr'¯»tƒ â¨$¨Z9$# bÎ) óOçFZä. ’Îû 5=÷ƒu‘ z`ÏiB Ï]÷èt7ø9$# $¯RÎ*sù /ä3»oYø)n=yz `ÏiB 5>#tè? §NèO `ÏB 7pxÿõܜR §NèO ô`ÏB 7ps)n=tæ ¢OèO `ÏB 7ptóôҕB 7ps)¯=sƒ’C Ύöxîur 7ps)¯=sƒèC tûÎiüt7ãYÏj9 öNä3s9 4 ”É)çRur ’Îû ÏQ%tnö‘F{$# $tB âä!$t±nS #’n<Î) 9@y_r& ‘wK|¡•B §NèO öNä3ã_̍øƒéU WxøÿÏÛ ¢OèO (#þqäóè=ö7tFÏ9 öNà2£‰ä©r& ( Nà6ZÏBur `¨B 4†¯ûuqtGムNà6ZÏBur `¨B –Štãƒ #’n<Î) ÉAsŒö‘r& ̍ßJãèø9$# Ÿxø‹x6Ï9 zNn=÷ètƒ .`ÏB ω÷èt/ 8Nù=Ïæ $\«ø‹x© 4 “ts?ur šßö‘F{$# Zoy‰ÏB$yd !#sŒÎ*sù $uZø9t“Rr& $ygøŠn=tæ uä!$yJø9$# ôN¨”tI÷d$# ôMt/u‘ur ôMtFt6/Rr&ur `ÏB Èe@à2 £l÷ry— 8kŠÎgt/ ÇÎÈ y7Ï9ºsŒ ¨br'Î/ ©!$# uqèd ‘,ptø:$# ¼çm¯Rr&ur Ǒøtä† 4’tAöquKø9$# ¼çm¯Rr&ur 4’n?tã Èe@ä. &äóÓx« ֍ƒÏ‰s% ÇÏÈ ¨br&ur sptã$¡¡9$# ×puŠÏ?#uä žw |=÷ƒu‘ $pkŽÏù žcr&ur ©!$# ß]yèö7tƒ `tB ’Îû ͑qç7à)ø9$# ÇÐÈ á( ).
ويقال في البعث ما قلناه في خلق الإنسان ابتداء فبعثه كخلقه.

الخـاتمـة:
لعلي في هذه العجالة استطعت أن أرسم الخطوط العريضة لمنهج القرآن الكريم في الاستدلال بالظواهر الكونية في الحوار التي اقتصرت فيها على محاولة استكشاف طرق هذا الاستدلال وقد أجملت الحديث عنها في خمس طرق ثم بينت ضوابط هذا الاستدلال فاستخرجت منها ستاً وذكرت من الأغراض بهذا الاستدلال خمسة، ولعل ما ذكرته هنا أو هناك لا يراد به الحصر ولا يقصد فطاقتي أقصر من استيعاب ذلك أو إدراكه ولكنه ضرب المثال الذي يوقف على عظمة هذا المنهج القرآني إذ هو يستند إلى ما هو أعظم وأعمق ألا وهو الإعجاز القرآني الشامل المتجدد الذي لا يحيط به مخلوق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

المـراجـع:
1- أحكام من القرآن الكريم: الشيخ محمد بن صالح العثيمين، دار طويق، الطبعة الأولى 1415.
2- أساس البلاغة: جار الله أبي القاسم محمد بن عمر الزمخشري، دار المعرفة – بيروت 1402هـ - 1982م.
3- أصول الحوار: الندوة العالمية للشباب الإسلامي، الطبعة الثالثة، 1408هـ.
4- تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان: عبد الرحمن بن ناصر السعدي، مؤسسة الرسالة، الطبعة السادسة 1417هـ - 1997م.
5- الحوار آدابه وضوابطه في ضوء الكتاب والسنة: يحيى بن محمد حسن زمزمي، الناشر دار التربية والتراث – مكة المكرمة ورمادي للنشر – الدمام، الطبعة الأولى 1414هـ - 1994م.
6- صحيح البخاري: لأبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري، 13 سلسلة الكتب العلمية جهاز الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني، دار السلام – الرياض، الطبعة الثانية محرم 1421هـ.
7- صحيح مسلم: لأبي الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري، 14 سلسلة الكتب العلمية – جهاز الإرشاد والتوجيه بالحرس الوطني – دار السلام – الرياض، الطبعة الثانية، محرم 1421هـ.
8- في ظلال القرآن: سيد قطب، دار الشروق، الطبعة العاشرة، 1402هـ - 1982م، بيروت – القاهرة.
9- الكشاف: لأبي القاسم محمود بن عمر الزمخشري، الطبعة الأخيرة، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده - بمصر القاهرة.
10- لسان العرب: لأبي الفضل جمالي الدين محمد بن مكرم بن منظور، دار صادر – بيروت.
11- مظاهر الإعجاز في الحوار القرآني: د. أحمد سليمان البشايره، بحث مطبوع على الآلة الكاتبة.
12- معجم المقاييس في اللغة: أحمد بن فارس بن زكريا – دار الفكر – بيروت، الطبعة الأولى 1415.
13- منهج القرآن الكريم في عرض الظواهر الكونية: د. ليلى بنت صالح الزامل، رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في كلية التربية للبنات بجدة 1420هـ - 2000م، إشراف د/ علي بن محمد الشريف (غير مطبوعة).
14- منهجية التفكير العلمي في القرآن الكريم وتطبيقاتها التربوية: د. خليل بن عبد الله الحيدري، دار عالم الفوائد، مكة المكرمة، الطبعة الأولى 1425هـ - 2005م.