صور من الحوار في حضارتنا
صور من الحوار في حضارتنا
وجه عبد الملك بن مروان الشعبي إلى صاحب الروم فكلمه ، فقال له صاحب الروم بعد انقضاء ما بينهما : أمن أهل المملكة أنت؟ قال : قلت : لا ولكن رجل من العرب ، قال : فكتب معي رقعة ، وقال لي إذ أدّيت جواب ما جئت له فأدّ الرقعة إلى صاحبك .
قال : فلما رجعت إلى عبد الملك فأعطيته جواب كتابه وخبرته بما دار بيننا ، نهضت ، ثم ذكرت الرقعة فرجعت فدفعتها إليه… فلما وليت دعاني فقال لي : أتدري ما هذه الرقعة ؟ ، قلت:لا.
قال فيها : العجب لقوم فيهم مثل هذا كيف ولَّـوا أمورهم غيره .
قال : فلما ولَّـيْتُ دعاني فقالي لي : أفتدري ما أراد بهذا ، قلت : لا .
قال : حسدني عليك فأراد أن أقتلك .
قال : فقلت : إنما كَـثُـرْتُ عنده يا أمير المؤمنين ؛ لأنه لم يرك . قال : فرجع الكلام إلى ملك الروم فقال : لله أبوه ما عدا ما في نفسي .
(8)
قام رجل إلى الخليفة سليمان بن عبد الملك فقال : إني مُكلمك يا أمير المؤمنين بكلام فيه بعض الغِلْظة فاحتـَمِلْه إن كرِهتـَه ، فإن وراءَه ما تحبُّه إن قبِلتـَه .
قال : هات يا أعرابي . قال : فإني سأطلق لساني بما خَرِسَتْ عنه الألسُنُ من عِظِتك ، تأديةً لحق الله وحقِّ إمامتِك .
إنه قد اكتَنَفَك (أحاط بك) رجال أساءوا الاختيار لأنفسهم ، فابتاعوا دُنياك بدينهم ، ورضاك بسخط ربِّهم ، خافوك في الله ولم يخافوا الله فيك ، فهم حَرْبٌ (مبعدون) للآخرة سِلْمٌ للدنيا ، فلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه ، فإنهم لن يألوا (يقصروا) الأمانة تضييعاً ، والأمَةَ عَسْفاً وخَسْفاً (ظلماً وإذلالاً) وليسوا مسئولين عما اجترحْت ، فلا تُصْلح دنياهم بفساد آخرتك ، فإن أعظم الناس غَبْناً مَنْ باع آخرته بدنيا غيره ([1]) .
(9)
أما الخليفة الراشد (عمر بن العزيز) t فالإجماع يكاد ينعقد الإجماع على أن الركيزة الأولى لسياسة عمر بن عبد العزيز الداخلية والخارجية تقوم على أسلوب المراسلات والحوار مع الفرق المعارضة في الداخل ، والقوى الخارجية ، فقد نهج طريق الحوار مع فرق المعارضة مثل الخوارج والقدرية ، وغيرهما ، على أساس أن هذا الحوار هو الوسيلة الإسلامية الأولى للتعامل مع المخالفين .
ومما هو معروف من تاريخه أنه وجه رسائل إلى حكام السند والهند ، ورسائل إلى ملوك السند حثهم فيها على اعتناق الإسلام ، وأنه بإمكانهم إذا ما فعلوا ذلك الاحتفاظ بسلطانهم وممتلكاتهم ، وقد تحول بعضهم إلى الإسلام عندما سمعوا بعدل عمر ، وقد أرسل عاهل التبت في الهند رسالة جوابية يطلب فيها من عمر أن يرسل له فقيها لكي يتعلم مبادئ الإسلام .
وثمة مراسلات دارت بين عمر بن العزيز والعاهل البيزنطي ليو الثالث تنطوي على الجدال الذي يدور بين المسيحية والإسلام .
ويطلعنا المسعودي على سفارة أرسلها عمر إلى ليو الثالث ، وكانت مهمة هذه السفارة التي نجهل الأشخاص الذين شاركوا فيها غير واضحة ، غير أنها كانت : "في أمر من مصالح المسلمين وحق يدعوه إليه" .
وثمة رواية أخرى لابن عساكر ، أحد المؤرخين المتأخرين ، والذي يهتم بالروايات الشامية ، وتطلعنا هذه المرة على سفارة أرسلها ليو الثالث لعمر .
وعلى الرغم من الصعوبات التي تكتنف عملية الحصول على النصوص التي كانت موضوع هذه المراسلات ، فقد أمكن حصر أربعة أنواع من نصوص المراسلات ، منها النصوص ذات الأصل الأرميني والتي ترجمت ضمن كتاب (Ghevond) إلى اللغة الفرنسية وقام Arthur Jeffery بدراستها وترجمتها إلى الإنجليزية .
وفي هذه النصوص سأل عمر بن عبد العزيز ليو الثالث عدداً من التساؤلات والاستفسارات حول المسيحية ومبادئها ([2]) ، في حين نجد أن رسالة ليو الثالث تضم الجواب والتفسير .
ومنها النصوص اللاتينية : وهي عبارة عن رسالة أرسلها ليو (الفيلسوف) إلى عمر ، ويؤكد
(Gaudeul) أنها لا تتشابه في كثير من شكلها ومضمونها مع نصوص (Ghevond) ([3]) ، ويتفق مع
(Jeffery) في أن أصل هذه المراسلات ليس أرمينياً .
ومنها ما أطلق عليه (Sourdel) اسم (الأهجية المجهولة المؤلف) التي يرى أنها كتبت في نهاية القرن التاسع وبداية القرن العاشر .
ويبدو أنها تشكل جزءاً من مراسلة عمر بن عبد العزيز إلى ليو الثالث ([4]) ، وقد تكون جزءاً من جدال دار بين مسلم ومسيحي .
وأخيراً هناك نص مخطوط (Aljamiado) بالخزانة الوطنية بمدريد رقم (4944) ، ويرجع تاريخه إلى القرن السادس عشر الميلادي ([5]) .
وتوجد بالمخطوط رسالة عمر لليو ، وهذا النص ذو أصل عربي ، غير أنه مترجم ويبدأ بإسناد يضم ثلاثة رواة عاشوا كلهم في حمص بالشام ، وتوفي آخرهم سنة (272هـ / 885 م) .
وهذه النصوص جميعها ، والتي تم العثور عليها حديثا تعطي ـ بدون أدنى شك ـ صورة للجدال العقائدي واللاهوتي بين المسيحية والإسلام ، والأغلب على الظن ـ وهذا ما تشير إليه نتائج دراسة تواريخ كتابة هذه النصوص ـ أنها كتبت في فترة تدوين المعارف التاريخية في العالم الإسلامي ، بل في أوج عملية التدوين والترجمة ، لكنها على أي حال نوع من الجدال والحوار يدل على منهجية الحوار في الحضارة الإسلامية ([6]) ، كما يدل على وجود الحوار بين أصحاب القرار السياسي في الحضارتين الإسلامية والمسيحية .
يتبع إن شاء الله
-----------------------------------------------------------------------
([1]) الهيثمي في مجمع الزوائد : رواه الطبراني في الكبير والأوسط ، وأبو يعلى ورجاله ثقات (5/ 236) .
([2]) عز الدين جسوس : سياسة عمر بن عبد العزيز الخارجية وموقف حماة أهل الذمة ، مجلة الاجتهاد ، بيروت ، العد27، ص26، 27، 28، 31،
([3])Gaudeul the correspondence p.116 – 115 – 110.
([4]) Gaudeul : المرجع السابق ، ص119، 121، 123، 126.
([5]) عز الدين جسوس : مجلة الاجتهاد ، بيروت ، العدد28، ص32.
([6]) عز الدين جسوس : مجلة الاجتهاد ، بيروت ، العدد28، ص33.