القيم القرآنية: قيمة التعارف أنموذجاً
مقدمة:
لا تكاد أعمال المؤتمرات المتخصصة في حوار وتحالف الحضارات والثقافات، والمؤتمرات العلمية التربوية التي تتناول بالدراسة والبحث والتحليل موضوع بناء المناهج التعليمية من الناحيتين النظرية والتطبيقية، من الحديث عن موضوع القيم التي تحملها هذه الحضارات والثقافات أو هذه المناهج التعليمية في سياق تقارب واحتكاك غير مسبوق للنظم والأفكار والمفاهيم والتصورات عن الذات وعن الكون وعن الحياة والمصير. ويكاد يكون الإجماع في التوصيات والقرارات على أهمية إيلاء القيم الأهمية القصوى باعتبارها موجهة للتصورات ومن تم التوجهات العملية للأفراد والجماعات، ولذلك نجد أن كل المنظمات الدولية على اختلاف توجهاتها ومرجعياتها تركز على ضرورة ترسيخ القيم المركزية كالحرية والمساواة والإنصاف والتسامح والتعارف والتعايش والكرامة وغيرها، معتبرة أنها قيم إنسانية كونية لا خلاف فيها. إلا أن سؤال المرجعية يبقى مطروحا للنقاش بين داع إلى الإسناد إلى المرجعية التي تحكم كل بلد وتنظم عقد قوانينه في جميع المجالات استنادا إلى الخصوصيات الحضارية التي تميزه عن غيره من بلدان العالم، بل وينظر على هذه الخصوصيات باعتبارها نموذجا مختلفا يسهم في تعزيز ثقافة الحوار والتعايش والتعارف والتفاهم، وكل أفعال المشاركة هذه قائمة على قيمة نبيلة وهي قبول الاختلاف وقتل الخصوصيات أو تذويبها يسقطنا في عقلية الإقصاء وإلغاء الآخر ويدل على أننا عجزنا عن تدبير الاختلاف[1]
" لهذا لاريبأنللقيمأهميةكبرىومكانةعاليةفيحياةالبشرية أفرادا كانوا أو جماعات أو أقواما في تصرفاتهم وعلاقات ومعاملاتهم وأخلاقهم كما أن حضورها يتجلى في جميع مناحي الحياة الأسرية منها أو الروحية أو الاجتماعية أو الثقافية أو البيئية أو الفنية في الميادين العلمية والفكرية بل الفطرية والشعورية، كما أن القيم هي التي تمكن الأفراد من البطولات والزعامات والسلوكات المتزنة المحمودة، كما تساعد المجتمعات في الرقي والتقدم باعتبار هذه القيم من مرتكزات الحضارة الإنسانية"[2]
خالد ايت أزروال
من هنا يتبين أن للقيم شأن كبير وعظيم في الحياة البشرية يظهر ذلك حينما نجد أن كل مجال تدخله القيم وتقرع بابه، والمتصفح لتراثنا الإسلامي يدرك فعلا ما للقيم من مزايا عظيمة وخصال نبيلة كما أن القرآن الكريم باعتباره دستور الأمة وباعتباره المرجع والمصدر الأول والأخير لهذه الأمة على وجه الخصوص وللبشرية على وجه العموم، نوه بمجموعة من القيم العظيمة، وفي هذا السياق يقول محمد بلبشير الحسني: "إن القرآن الكريم تحدث عن خالق القيم ومصدرها الأسمى وعن قيم الإيمان به وخشيته وتقواه ويتحدث عن تعليماته لخلقه ودعوتهم إلى التعارف والتعاون فيما بينهم وحثهم على التمسك بالأخلاق الفاضلة والمعاملات الحسنة وتنبيههم إلى ما أنعم الله عليهم به عليهم من طاقات فطرية ومعرفية ولسانية وعقلية وحواسية عليهم أن يستعملوها ويحسنوا استغلالها"[3].
فالحسني في هذا النص يبين لنا مجموعة من المبادئ والقيم الكبرى التي أمرنا بها الله سبحانه وتعالى لنجسدها ولنوظفها في حياتنا الدنيوية التي فيها معاشنا ونبتغي بهذا التجسيد والتوظيف الدار الآخرة التي إليها معادنا. وأرى والله أعلم أن قيمة التعارف من أجل القيم ومن أدق المقاصد، وتعد قيمة عظيمة في حياة الناس وهم في حاجة ملحة إلى تصفحها واستيعاب معناها وبيان مقاصدها والغايات الموجودة وراءها؛ ولهذه الأسباب وغيرها مجتمعة ارتأيت هذا التصميم لأتحدث – وعلى الله التكلان والاعتماد- عن هذه القيمة واقتضى مني الحال والمقام أمور هي:
-1-1-1 مفهوم التعارف لغة:
جاء في مقاييس اللغة لابن فارس ما يلي " العين والراء والفاء" أصلان صحيحان يدل أحدها على تتابع الشيء متصلا بعضه ببعض والآخر على السكينة والطمأنينة.
أما ابن منظور فيقول في لسان العرب: "عرف .العرفان وهو العلم .عرفه يعرفه .عرفه .عرفة وعرفانا .وعرفانا ومعرفة .ورجل عروف : عارف .يعرف الأمور .ولا ينكر احد رآه مره .والعريف والعارف بمعنى مثل عليم وعالم .
وتعرفت ما عند فلان أي تطلبت حتى عرفت، وقد تعارف القوم أي عرف بعضهم بعضا، والعريف القيم، والسيد لمعرفته بسياسة القوم، والعريف النقيب وهو دون الرئيس، والعُرفاء جمع عريف وهو القيم بأمور لقبيلة أو الجماعة من الناس، والمعروف ضد المنكر ولعرف ضد النكر ، والمعروف النصفة وحسن الصحبة مع الأهل وغيرهم من الناس"[4]
نستنتج من هذه التعاريف اللغوية أن مادة عرف تأتي بأوجه عدة كالطيب، والعالم، والعليم، والسيد، والقيم، والحاجز، والاعتراف، والاقرار، والنقيب والرئيس، والتعارف إلى غير ذلك.
2-1-1-2 مفهوم التعارف اصطلاحا:
التعارف" مبدأ إسلامي واستراتيجية للمستقبل الإنساني فإننا نفهم تماما دور الرسالة الإسلامية الإنسانية، الدور الذي لم يتوقف ولن يتوقف ولا ينقطع فهو مستمد من روح القرآن الكريم وتدبير خالق هذا الكون وجميع الأكوان، ودعوة القرآن الكريم للتعارف تعني تماما إيجاد القواسم المشتركة بين بني البشر دعوة هي تنبيه واضح لهذا المخلوق حتى يدرك طبيعته العقلية والنفسية أولا ثم طبيعته الإنسانية الشمولية ثانيا ثم دوره في الاستخلاف وتعمير الدنيا ثالثا"[5].
من خلال هذا التعريف الذي قدمه الدكتور حسن الباش يتضح لنا أن التعارف نابعة أصالة وأساسا من القرآن الكريم إلى هذه القيمة باعتباره المؤسس الأول لمجموعة من المفاهيم والمصطلحات ذات الأبعاد الشاملة والآفاق العميقة والمتسعة؛ فدعوة القرآن الكريم إلى هذه القيمة – قيمة التعارف – دليل على أن الإنسان مدني بطبعه كائن اجتماعي بطبعه لا يستطيع العيش بمفرده منعزلا عن باقي البشر، بل حتى الحياة الكريمة والسعادة الحقيقة والطمأنينة القبلية لا يتحقق إلا إذا خالطت الناس وعشت بين أحضانهم وفي كنفهم. فالإقبال على الناس ومساعدتهم والصبر على أذاهم والعفو عن أخطائهم من علاقات المسلم الصالح المصلح، وبذلك تتحقق المودة والألفة والرحمة، ويحصل الحوار بين البشر، الحوار الذي يخاطب العقول والأذهان والقلوب والنفوس، يقول صاحب كتاب مناهج التعارف "إن أمة الإسلام تؤسس بطريق التعارف بين أبناء البشرية لكن هذه الأمة تفهم تماما كيف يكون هذا التعارف، فالتعارف حوار العقول والنفوس وحوار التوجهات والمنعطفات والمعوقات الحوار الذي يستمع أطرافه لبعضهم فيحترمون الآراء والمعاناة والتوجهات لا أحد يصادر رأي أحد ولا أحد يفرض وجهة نظره على الآخر فرضا وإذا كانت أمة الإسلام تدعو للتعارف والحوار فإنها في الوقت نفسه تحرص على أن الهوية التي تتمتع بها وتنتمي لها هي هوية اختارها الله سبحانه لها فهي لا تذوب ولا تُذوَّب ولا تتنازل عن سماتها"[6]
قيمة التعارف:
يقول الله تعالى " يآ ايها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا" الآية (13 من سورة الحجرات)" فهذه الآية جاءت تنبيهاإلى وحدة أصل الانسانرغم تفرق الشعوبوالقبائل، ووحدة إمكاناته واستعداداته على تعدد أوصافه وتنوع مكتسباته وضرورة التعارف المؤدي إلى التآلف و التوادد المقضي لأنواع التعالي والتفاخر والتعاظم وتحديد مقياس التفاضل الحق بين الناس وأساسه وهو التقوى التي تعني الاستقامة على ما يحقق للإنسان سعادته في الدارين وراحته وطمأنينته في الحياتين المقياس الذي يبعث على التنافي الجميل ويحفظ على التحاسد البغيض وكانت إلية تبيانا لما تقدم قبلها في السورة وتقريرا له"[7].
يتبين لنا أن المجتمع مجتمع تعارف ومساعدة واحترام، والله سبحانه وتعالى حذرنا من مجموعة من الأخلاق الذميمة والرذيلة خاصة في سورة الحجرات فنهانا عن سوء الظن واللمز والفسق والغيبة والنميمة وكل ما يعود على البشرية بالضرر، وتساهم في تمزيقها وتناحرها، وبعد ذلك أمرنا بالتعارف ليدلنا على قيمته ومكانتها ومساهمتها في تحقيق الوحدة وربط الأواصر لتحقيق الأخوة الصادقة لأن الله أراد منا ان نتحد، وحذرنا من التفرقة والاختلاف ... فقال الله سبحانه وتعالى: "واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون"[8].
وقوله تعالى: "كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر"[9]، وبالتالي فإن في القرآن الكريم ما لا يعد ولا يحصى من الآيات التي تأمرنا بالوحدة والتماسك والتعاون على البر والتقوى والإصلاح الاجتماعي والسياسي والإنساني الإسلامي وتعد من المقاصد الكبرى للشريعة الإسلامية وهي بمثابة قانون أو قاعدة عامة من أصول الإسلام الكبرى "فالتعارف قاعدة اجتماعية عظيمة وأصل من أصول الإسلام الكبرى لطبيعة العمران الاجتماعي في الإسلام المبني على حقائق الإيمان إنه عالم له فكرته الكاملة عن وحدة الإنسانية المختلفة الأجناس المتعددة الشعوب، وله ميزانه الواحد الذي يقوم به الجميع إنه ميزان الله المبرأ من شوائب الهوى والاضطراب"[10] .
فالله سبحانه وتعالى خلق الناس سواسية بميزان العدل والحكمة لا تفاضل بينهم ولا تفاوت ولا تباين وإن اختلفوا في اللون والعرق والدين واللغة والجنس والصفة، فميزان الله لا يعرف الفوارق ولا الطبقات والشريف والضعيف والهوى والاضطراب والميل والانحياز والظلم والغش؛ يقول الله سبحانه وتعالى: "الرحمان علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان، الشمس والقمر بحسبان والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان"[11]؛ فميزان الله قائم على العدل والحق بل وحذر ووعد الذي يغش في الميزان بالويل والعذاب؛ قال الله تعالى: "ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون"[12].
أوردنا هذه الآيات الكريمة لنبين الحقيقة التي قام عليها ميزان الحق الله ليطمئن كل أحد منا ويرتاح ويخضع ويتدلل أمام حكم الله وقضائه وقدره ولنبين جزاء من سعى إلى في الأرض عنادا وتكبرا وفسادا ولا يرضى بحكم الله وقدره ولا يحتكم لعدله ولا ميزانه، ويعتقد جهلا منه أنه أفضل من الآخرين وأن له اليد الطولى والبصمة الفضلى في كل مناحي الحياة؛ والحقيقة أن لا فضل لعربي على عجمي ولا عجمي على عربي إلا بالتقوى؛ فالتفاضل الحق في هذه الخصلة التي هي التقوى هي شعار المؤمن الحق ورايته الحقة من انتصبها حظي بعناية من الله وكفى مصدقا قوله تعالى: "ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب"[13]؛ وعلى أي حال فالاعتزاز بالنفس والافتخار من حيث الأخلاق والتكبر والعناد من صفات الشياطين المردة والكفار الجبابرة ومن يحذو حذوهم في هذه الخصال والصفات؛ إننا اليوم رغم العصرنة والتقدم والازدهار والحضارة والتكنولوجية ما زلنا نعيش مثل هذه الأخلاق التي انتشرت في المجتمع الجاهلي من عصبية وكبرياء وأنفة وطيش ... إلى غير ذلك في هذا الصدد يقول الشاعر الجاهلي عمرو بن كلتوم:
ملأنا البر حتى ضاق عنا وماء البحر نملؤه سفينا
إذا بلغ الفطام لنا صبي تخر له الجبـابرة ساجـدين
ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهــلين[14]
فهذا الشاعر الجاهلي يصور لنا هذه الأخلاق الذميمة التي ينبذها الإسلام ويرفضها، حيث يقول الله تعالى : "خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين"[15] فالعفو والصفح من سمات عباده المتقين الذين يسعون في صلاح أنفسهم وفي صلاح غيرهم ويتعاونون على البر والتقوى ويجتنبون كل لطرق المؤدية بهم إلى المعاصي مما ينسجم مع قوله تعالى: "وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان"[16] فهذا هو الإنسان يحب الخير وينبذ الشر ويميل إلى الآخر من حيث يدري، أولا يدري، ويشاركه ويخدمه يتقاسمون كل المسرات والمضرات رغم اختلافهم في المعيشة والرزق لقوله تعالى: " ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون"[17] والتعاون والخدمة وتبادل الآراء والخبرات وتقديم التضحية والجهد من أجل الآخر، كل هذا لا يتحقق إلا تحت ظل قيمة التعارف التي هي أصل لجل القيم الأخرى والمقاصد الكبرى،
والمتصفح للقرآن الكريم والمستقرئ لآياته يجد أن قيمة التعارف "وسيلة من أهم وسائل قيام الضروريات الخمس (الدين، النفس، النسل، المال، العقل) وحفظها لكننا بالرجوع إلى نصوص الشريعة نجد أن التعارف مقصد تضافرت جملة من الأحكام على تحقيقه، منها":
أ – الحث على صلة الرحم:
أمرنا الله سبحانه أن نتحلى بهذا الخلق العظيم والنبيل في مجموعة من آي القرآن ؛ كقوله تعالى: "واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا"[18]وقوله عز وجل : "والذين آمنوا من بعد ما هاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم"[19] وقوله: "النبيئ أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله "[20] وقوله : "فهل عسيتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين اعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم"[21]، وقوله تعالى: "والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم لعنة الله ولهم سوء الدار"[22]، وقوله صلى الله عليه وسلم : "تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم"[23] وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنه: "اعرفوا أنسابكم تصلوا أرحامك فإنه لا قرب بالرحم إذا قطعت وإن كانت قريبة ولا بعد بها إذا وصلت وإن كانت بعيدة"[24]
كل هذه الأدلة تبين مكانة صلة الرحم بإيصالها، والذي يحصل من خلاله: "التعارف العمراني الإنساني فيما بينكم من أجل التعاون على البر والتقوى وبناء الحضارة الإنسانية على توحيد الله وعبادته وإنما يكون ذلك بتمتين روابط الأنساب وحفظ أرحامها أسرة وقبيلة وشعبا"[25] فبالتعارف يحصل الحب والود بيننا، والتعاون على الخير ومشاريعه وتبادل الأفكار والخبرات والنصح ونتحد صفا صفا، وبهذا المعنى نستطيع أن نبني الحضارة ونشيدها بما تحل كلمة حضارة من معاني التطور والتقدم والازدهار.
ب جزاء المتحابين في الله :
قال الله تعالى: "إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين"[26]، جاء في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحبَّ إليه مما سواهما وان يحب المرء لا يحب إلا لله وأن يكره أن يرجع في الكفر بعد إذ أنقذه الله منه كما يكره أن يلقى في النار"[27]، يقول ابن القيم رحمه الله: "والمقصود أن حقيقة العبودية لا تحصل مع الإشراك بالله في المحبة بخلاف المحبة لله، فإنها من لوازم العبودية وموجباتها فإن محبة الرسول صلى الله عليه وسلم بل تقديمه في الحب على الأنفس والآباء والأبناء لا يتم الإيمان إلا بها ‘ذ حبته من محبة الله، وكذلك كل حب في الله ولله"[28]؛ يتضح من كلام ابن القيم أن إيمان العبد لا يكتمل ولا يتحقق إلا إذا قدم محبة الله ورسوله على كل شيء من زوج، أو ولد، أو ولد، أو تجارة أو مال ... يقول الله تعالى : "قل إن كان آباؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها وكمساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين"[29]ن كما جاء في الحديث "ما تحابا رجلان في الله إلا كان أفضلها أشدهما حبا لصاحبه"[30]، وجاء في السنن: "من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان"[31].
كل هذه الأدلة وغيرها جملة أتينا بها لنبين أن للحب فوائد ، كما له مضار وسلبيات في المقابل، فمن أحب لله وأبغض لله حصل له التواب العظيم والأجر الجزيل بحسب درجات إيمانه وطاعته، وتقديم محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم على باقي الموجودات دليل على صدق العبد وشعار على كمال إيمانه وتقواه ... ومن خالف هذا؛ كأن يقدم محبة عبد أو مال أو زوج أو ولد على محبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فقد ظل وهلك ولا يضر إلا نفسه ولا يضر الله شيئا، والله سبحانه وتعالى لطيف بعباده رحيم بهم، والحب قيمة من قيم التعارف، وفرع من فروعه لأن بعد التعارف يحصل الترابط والتعالق والانسجام.
ج الدعوة إلى الإصلاح بين المتخاصمين:
قال الله تعالى: " لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس"[32]، وقوله تعالى: "إنما المؤمنون إخوة فاصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيئ إلى أمر الله"[33]، وقوله تعالى: "وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلح بينهما صلحا"[34]إلى غير ذلك من الأحكام التي تتفق مع مبدأ التعارف، أضف إلى ذلك اعتبار العرف، تقول كلثومةدخوش في مداخلتها : "اعتبار العرف في التشريع عملا بما تعارف الناس عليه ما لم يكن عرفا فاسدا يخالف الشرع كما هو مقرر في مجاله من المباحث الأصولية"[35]، يتبن لنا مدى شرعية التعارف حتى فيما يتعلق بأمور الناس الدينية والدنيوية إن لم تخل بالشريعة الإسلامية، أي لم يتصادم مع نص من النصوص القرآنية والحديثة أو الإجماع أو القياس إلى غير ذلك من المصادر الأولية في الشريعة المحمدية .كما نجد أن من مقاصد القران الكريم أيضا" مقصد الإصلاح الاجتماعي الإنساني والسياسي الذي يتحقق بالوحدات الثمان، وحدة الأمة، وحدة الجنس البشري، الدين، التشريع بالمساواة في العدل، الأخوة الروحية والمساواة في التعبد، السياسة الدولية، القضاء، اللغة، والأصل الثاني يتمثل في الوحدة الإنسانية بالمساواة بين أجناس البشر وشعوبهم وقبائلهم وشاهده العام"[36] وهذا يجسد عناصر التعارف الإسلامي ويصف مكونات الأمة المتحدة الواحدة والتي لخصتها صاحبة النص في ثمانية كما ذكرنا وكلها ذات أبعاد وافق عميقة في أغوار المجتمع الإنساني عامة والمجتمع المسلم على وجه الخصوص. فحينما نتحدث عن وحدة الأمة، ووحدة الجنس البشري نستحضر قيمة الوحدة ومالها من قوة وجبروت نستطيع أن نتحدى بها جميع المواجهات و الصدمات و النقص الذي قد يتعرض لها، أو يتعرض و يصيب بعضها ،وحينما نتحدث عن تشريع العدل والمساواة نستحضر الامة الخيرية والشهادة ومحاربة الفقر وتحقيق التنمية والاكتفاء الذاتي وانتشار الأمن والسلام في كل بقاع الأرض وبذلك يحصل التعارف والتمكين والعمارة والاستخلاف التي تعد من الأصول الكبرى التي دعت إليها الشريعة الغراء كما أن من بعض معاني التعارف يدور على الاطمئنان "وهذا ينسجم مع لفظ التعارف بالمعنى الذي يحقق التواصل ويكون في بعض مراحله من لوازم القيام بالخلافة في الأرض وتعميرها ويرتبط بعدة مقاصد مقررة في الشرع، إنه من المعلوم أن استمرار وجود النسل الذي هو وسيلة الأرض والخلافة فيما لا يتم إلا بالزواج بين الذكر والأنثى ولا زواج بدون تعارف بل إن أهم أسس العلاقة بين الزوجين هي المودة والرحمة والسكن والاطمئنان الذي عليه مدار التعارف مدخل في كل هذه المعاني الثلاثة وقد يكون الزواج وسيلة للتعارف على نطاق أوسع النبي الكريم مع زوجاته نموذجا"[37] وحفظ النسل ضرورة من الضروريات الخمس، ولا يمكن حفظ هذه القيمة إلا بالزواج؛ والزواج باعتباره ضرورة من ضرورات الحياة لا يتحقق إلا بالتعارف؛ وهذا إن دل على شيء إنما يدل على أهمية ومكانة التعارف؛ وسنرى بعد إن شاء الله كيف أن مفهوم التعارف داخل فيكل الضرورات الخمس الباقية، ومنها حفظ النفس "لا يتوفر إلا بقدر الضروريات في المسكن والمطعم والملبس وهذا لا يتأتى للإنسان مهما كانت قدراته أن يحققه لنفسه دون الاستعانة فيه بغيره ولذلك خلق الله الناس مختلفين في القدرات والمهارات حتى ينتفع بعضهم بما عند البعض الآخر ويتعاونوا ويتعارفوا ويتبادلوا الخدمات بما يحقق مصالحهم"[38]؛ قال اله تعالى : "أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا معيشتهم في الحياة الدنيا"[39]؛ أضف إلى ذلك حفظ ضرورة العقل؛ وحفظها من جانب الوجود يكون بالدعوة إلى طلب العلم وكل هذه الأمور لا تتم بدون تعارف[40]؛ وإلا فكيف تحقق هذه المقاصد والغايات إلا بمعرفة من تخاطب ومن تدعو ومن تتلمذ على يده، ومن هذه المقاصد أيضا حفظ الدين من المقاصد العليا للشريعة الإسلامية، والدين إنما وصل للناس بالتبليغ من مبلغه الأول؛ النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ثم ورثه العلماء ثم وصل إلى الشعوب من خلال التعارف بين عموم المسلمين وغيرهم ممن أسلموا من خلال مختلف المعاملات مع المسلمين؛ وبهذا تحقق عالمية الإسلام وشمول رحمته للشريعة كلها[41]؛ حسب ما جاء في قوله تعالى: "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين"؛ فالدين إنما وصل إلى ما وصل إليه بالتعارف لا بالتناكر وبالسلوك التي تربى عليها المجتمع المسلم فكانوا قدوة لغيرهم، وآخر هذه المقاصد حفظ المال فإن كلية المال هي المقصد الخامس من المقاصد الضرورية وتحصيله لا يتصور في العقل دون تعارف سواء في معناه البسيط الذي يعني ما يمتلكه الإنسان لتستقيم حياته ولا تتوقف كامتلاكه للقدر الضروري من المأكل والمجلس أو بمعناه العام الذي جاءت الشريعة للحفاظ عليه وإنمائه بمختلف المعاملات باعتباره عصب الحياة ومصدر قوة للأمة وهذه المعاملات التي راعت فيها الشريعة مجموعة من الضوابط فإنها كلها إنما تتم بين أناس متعارفين لين فقط بأشخاصهم بل بصفاتهم التي تشجع على الثقة بينهم وإقامة علاقات من شأنها أن تزيد المال نماء وتداولا بين فئات المجتمع سواء من خلال المبادلات التجارية أو من خلال الزكاة والصدقة وهما أيضا لا يمكن أداؤهما بدون قدر قليل أو كبير من التعارف[42].
فلابد من قراءة جديدة واستيعاب لهذه القضايا والمفاهيم الجديدة، وإعادة النظر في العنصرية والتمييز الذي ابتليت به الأمة أشد بلاغ وإبدال الجهد والسعي نحو إدراك هذه الحقيقة وهذه القيمة "ووضع الخطط والبرامج العلمية والأوعية الشرعية والامتداد بالاجتهاد في إقامة المؤسسات ووضع الدراسات والإفادة من التجارب التاريخية العامة والخاصة لحماية هذه القيم ومراقبة تطبيقها وحسن تزيلها على الواقع والحيلولة دون القراءات الخاطئة لفهم المجتمعات الإسلامية والتأويل الخاطئ للقيم نفسها في الكتاب والسنة"[43]؛ إذ لابد من قراءة عميقة وإبدال طاقات واسعة وإقامة مشاريع خاصة لحماية مثل هذه القيم والدفاع عنها وإصدار مؤلفات وإفراد كتب لدراستها واستيعابها وتحارب العنصرية والإقبال على الشعوب "فهذا العصر الذي نراه هو عصر ترسيخ التفاهم والتعارف وليس عصر الإبادة العنصرية ونفي الآخر وإذا كان بعض الشعوب والأفراد ما يزالون يفكرون بعقلية الانحراف فإن المجتمعات الانسانية الواعية تتحمل عبء تخليص الكون من ذلك الشدود وإعادة أصحابه إلى عقلية الاستقامة. أو حصارهم فكريا أو إنسانيا أو نبذهم بل و مقاطعتهم حتى لا يظلوا عقبه في وجه التفاهم الانساني المتوقع والمنشود. فالعصر الجديد لا يحتمل أن يرى أناسا يقنون(يجعلون القوانين) للحروب و إبادة الانسان إهراق دمه ظلما و محو هويته و تراثه و ثقافته و أهدافه الوطنية و الانسانية"[44] وهذا كلام يشهد عليه ما نراه اليوم وما نعيشه فالأمور كلها واضحة لدى جميع الناس أو عند الأغلبية . إذا كنا ندعي أن ما زال هناك فئة تدعوا إلى الانحلال الخلقي و العنف و التطرف و الارهاب إلى غير ذلك من المفاهيم التي صنعت في المجتمعات ما صنعت بفضل إضفاء مجموعة من الصبغيات على هذه المفاهيم و استغلال كل الوسائل والآليات الحديثة لنشر أفكارها و ثقافتها و إيديولوجيتها بطريقة أو بأخرى بدعوى ما يسمى بحقوق الانسان “ وفي إطار التعارف الانساني لابد أن تظل حركة محاربة للعنصرية دائما فعالة حتى يتم للبشرية القضاء على آخر أشكال النظريات العنصرية الهدامة. إننا حين نطرح على طاولة التعارف و التواصل الانسانيين مفاهيم خاطئة فإننا ندرك أن هذه المفاهيم هي الاخطر اليوم على السلم العالمي و التعايش بين الشعوب. لقد قضي على نظام الفصل العنصري جنوب إفريقيا و بلدان إفريقيا وبسبب ما قد يكون الخوف او الرعب وقد يكون التحالف المصلحي فقد أحجم العالم عن استكمال قضائه و محاربته للعنصرية. إن الصهيونية اليوم تمثل آخر معاقل العنصرية في العالم وعلى العالم أن يفصح عن رأيه الصحيح في هذه الحركة دون خوف أو رعب أو دون مبررات مصلحية[45]. في حين نجد أن الذين ينادون بالحرية و حقوق الناس حقيقة يتهمون بدول العنف و التطرف. صحيح أن لكل دولة أو شعب ثقافتها و عاداتها و القيم ثابتة و شمولية لا تخص بشعب دون آخر و قوم دون قوم" ونعتقد أن هذه القيم الثابتة و شمولية لا تخص قوما دون قوم أو فردا دون فرد مهما كان جنسه وعنصره ومهما كان لونه وشكله وفي الجوهر لا وجود لشعب الله المختار فكل من يريد أن يختاره الله له الحق في أن يقترب أكثر فأكثر من خالقه حتى يطبق تماما أوامره و نواهيه و نواهيه و ينال رضاه واختياره و نعتقد أن الاسلام و المسيحية في جوهرهما ينبعان من منبع واحد فليس بينهما مشكلة و ليس هناك صراع حتى يكون هناك حوار وعلى ماذا يتحاوران والأسس الجوهرية واحدة"[46] وحينما نسمع التعارف والدعوة إلى تفعيله وتطبيقه فإن هذا لا يعني أننا فتحنا الباب على مصراعيه، لكن هناك ضوابط وشروط ينبغي أن نراعيها خاصة مع غير المسلمين؛ ومن هذه الضوابط ما يأتي:
إذا تبث بأن التعارف بين المسلمين وغيرهم مطلوب شرعا فإنه ينبغي أن يضبط بضوابط تجعله يحقق مصالح المسلمين وبدفع الضرر عنهم، وأن يكون من منطلق هذا التعارف من ندية كاملة بين الطرفين حتى ينبين الحق وأصحابه، وأن يكون هدف المسلمين من هذا التعارف هو تبليغ الدين للناس كافة وتعريفهم به.
"أن يكون من أهداف التعارف الإضافية الحصول على ما عند الآخر من معرفة ونفع"[47]، وهذه المنافع قد تكون تجارية أو صناعية خاصة وسائل الاتصال والوسائل التي لابد منها لتبادل المعارف والعلوم ... أو التعرف على عادات الأمم في العيش والاعتبار، والاطلاع على مختلف مكونات الحضارة من خلال السير في الأرض والسياحة، قال الله تعالى: "قل سيروا في الأرض".
" والناس على اختلاف أنسابهم وألوانهم وتنوع مشاربهم وتوجهاتهم يضربون في الأرض ويوجبون الآفاق طمعا في توفير السعادة والطمأنينة وسعيا إلى تحقيق التعارف والألفة وتبادل المصالح والمنافع لكن منهم من يسلك سبيل الرشد والسداد والمصلحة ومنهم من نهج الضلال والزيغ والمفسدة ومنهم من يغتر بالحال ويغفل عن المآل"[48].
أخيرا وليس آخرا " فالتعارف مطلوب شرعا وأنه قد يكون منه ما هو ضروري كما سبقت الإشارة إليه، والحديث عن علاقاته بالكليات الخمس، وقد يكون حاجي أو تحسيني"[49] "كما تبث بالتتبع والاستقراء لنصوص الشريعة من جهة والأمر الواضح بالتعارف والتآلف في القرآن الكريم والسنة المتواترة، أن التعارف مطلوب شرعا قد يكون طلبه لذاته وقد يكون لغيره كما سبق كما ومن المعلوم أن الغاية من خلق الإنسان تتمثل في الخلافة في الأرض وعمارتها بالعبادة والعمل النافع، وأن تعالى خلف الإنسان لهذه الغاية العظمى وزوده بالإيمان والعلم والبيان ليتمكن من القيام بهذا الدور الذي خلق من أجله كما هو مبين"[50]في قوله تعالى " وإذ قال ربك للملائكة إن جاعل في الأرض خليفة"[51] وإني أرى أن كل هذه الأصول والوظائف لا تحقق إلا بالتعارف
خاتمة:
وختاما فإن القيم القرآنية نالت حظها الأوفر ونصيبها الكافي من الدراسة والتحليل من لدن الباحثين عموما، ومع ذلك فإنها لم تأخذ مكانتها اللائقة في تجسيد سلوك الإنسان وتنميه.
فالقيم الضرورية قد جمعت بين الجانب المادي والروحي في الإنسان وهنا تتوجه إرادة الأفراد جميعا إلى المحافظة على هذه القيم التي ترتبط بقضايا الأمة مشخصة أمراضها وأسقامها، محاولة الحصول على دوائها وعلاجها في إطار ما يسمى بالعيش المشترك، مستمدة أحكامها وأصولها من الشرائع السماوية؛ وذلك بتفعيل وتنزيل مجموعة من المجالات القيمة على الواقع.
لا ريب أن القيم هي التي تمكن الأفراد من البطولات والزعامات، والسبق والريادة، كما تساعد المجتمعات على الرقي والتقدم باعتبار هذه القيم من مرتكزات الحضارة الإنسانية.
ودعوة القرآن الكريم إلى ترسيخ قيمة التعارف في أذهان البشرية يعني تماما إيجاد القواسم المشتركة بين بني البشر، وهي دعوة فيها تنبيه واضح لهذا المخلوق ليدرك طبيعته العقلية والنفسية أولا، ثم طبيعته الشمولية ثانيا، ثم دوره في الاستخلاف وتعمير الدنيا؛ وكلها قيم ومقاصد لا تتأتى إلا بترسيخ هذه؛ القيمة.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
خالد ايت أزروال/ طالب لدى ماستر الحوار الديني والحضاري بني ملال
[1]الصمدي،خالد، القيم الإسلامية في المنظومة التربوية دراسة للقيم الإسلامية وآليات تعزيزها، منشورة المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة، إسيسكو، 2008، ص13-16.
[2]بلبشير الحسني محمد، مدونة في القرآن والسنة ، طوب بريس، الرباط، ط2 دجنبر 2014، ص11.
[3]مرجع سابق مدونة القيم ص12.
[4] ابن منظور، لسان العرب، ص 309.
[5]الباش حسن ، منهج التعارف في الإسلام ، نحو قواسم مشتركة بين الشعوب، منشورات جمعية الدولة الإسلامية العامة الجماهرية العظمى، طرابلس، 2005، ط1ن ص5.
[6]منهج التعارف ص8.
[7] التذكرة مجلة شهرية تصدر مؤقتا فصلية تعنى بالفكر والثقافة الإسلامية يصدرها المجلس العلمي للدار البيضاء ، ج3، ع 11-12، 2008، ص 28-29.
[8]سورة آل عمران الآية 103.
[9] سورة آل عمرا الآية 110.
[10]أنوار مجلة علمية ثقافية تصدر مرتين كل سنة عن المجلس العلمي المحلي، بني ملال، ع3، 2014، ص32.
[11]سورة الرحمان، الآية 1-7.
[12]سورة المطففين الآية 1-2
[13]سورة الطلاق الآية 2-3.
[14]أبو عمرو الشيباني، شرح المعلقات السبعـ تحقيق عبد المجيد همو، مؤسسة الأعلى للمطبوعات، بيروت، لبنان، ط1، 2001، ص348.
[15]سورة لأعراف الآية 199.
[16]سورة المائدة الآية 3
[17]الزخرف، الآية 32.
[18] سورة النساء، الآية 1
[19] سورة الأنفال ، الآية 75.
[20]سورة الأحزاب، الآية 6.
[21]سورة محمد الآية 22-23
[22]سورة الرعد، الآية 25.
[23] أخرجه ابن الملقن شرح البخاري، رقم 17/20.
[24]الألباني، صحيح الجامع، رق الحديث 1051.
[25] مجلة انوار مرجع سابق، ص 34.
[26]سورة البقرة، الآية 222.
[27] أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان، حديث 43 من حديث أنس.
[28] ابن القيم، الداء والدواء، تحقيق محمد سعيد محمد، فضاء الفن والثقافة ص 250
[29]سورة التوبة، الآية 24.
[30] أخرجه ابن حبان، صحيحه، 2/ 325، حديث 566، من حديث أنس رصي الله عنه وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 450.
[31]أخرجه أبو داوود في كتاب السنة باب الدليل على زيادة الإسلام ونقصانه حديث 4681 من حديث أبي أمامة رضي الله عنه وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 380.
[32]سورة النساء الآية 114
[33]سورة الحجرات، الآية 9
[34]سورة النساء، الآية 128
[35] مقاصد الشريعة والسياق الكوني المعاصر ، أعمال الندوة العلمية الدولية التي نظمتها الرابطة المحمدية للعلماء، مطبعة المعارف الجديدة، الرباط ط1 ، 2013، ص 189-190.
[36]مقاصد الشريعة والسياق الكوني المعاصر مرجع سابق ص 184
[37]مقاصد التشريع والسياق الكوني المعاصر، ص 186.
[38] مقاصد التشريع والسياق الكوني المعاصر، ص 188.
[39] سورة الزخرف الآية 32.
[40]مقاصد التشريع والسياق الكوني المعاصر، ص 189.
[41] مقاصد التشريع والسياق الكوني المعاصر، ص 187.
[42]مقاصد التشريع والسياق الكوني المعاصر، ص 189.
[43] كتاب الأمة مرجع سابق، ع 39، 33.
[44] منهج التعارف مرجع سابق ص 104.
[45]منهج التعارف مرجع سابق ص93
[46]منهج التعارف، ص 72.
[47] مقاصد الشريعة والسياق الكوني المعاصر، ص 192-193.
[48]مجلة التذكرة، ص28.
[49] مقاصد الشريعة والسياق الكوني المعاصر،ص194.
[50]مقاصد الشريعة والسياق الكوني المعاصر،ص178.
[51]سورة البقرة الآية 29-32.
المصدر: http://www.cmerc.ma/index.php/2016-09-07-11-46-36/2016-07-18-08-26-26/488.html